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徐有功
有功名宏敏，避讳以字行。国子博士文远孙。举明经，补蒲州司法参军，袭封东莞县男。武后朝累转司刑少卿，改司仆。长安二年卒，年六十二。赠司刑卿，中宗立，加赠越州都督。
○论天官秋官及理匦愆失表
臣有功言：自陛下即位已来，海内官员一定，而天下选人渐多。掌选之曹，用舍不平，补拟乖次，应留即放，应放翻留，嘱请公行，颜面罔惧。遂使嚣谤满路，怨ゥ盈朝，浸以为常，殊无愧惮。又往属扬豫构祸，时多逆节，鞫讯结断，刑狱至严。革命以来，载祀遽积，馀风未殄，用法犹深。今推鞫者犹行酷法，不依律文，妄称异端，建立证据，构为罪状，舍法用情，格律昭然，无心遵奉。断事则不依款占，不据条间，状表生情，法外构理，率心任意，轻重自由，天下称冤，莫不缘此。
陛下九重严秘，万机事总，何能一一躬览，事事亲详。近臣畏罪而不言，大臣重禄而不奉，遂令刻薄之吏，弊法未悛。士子朝臣，屏气累息，皆不自保，恐坠网罗。又陛下所令朝堂受表，设匦投状，空有其名，竟无其实，并不能正直。各自防闲，延引岁时，拖曳来去，叫阍不达，挝鼓不闻，抱恨衔恩，吁嗟而已！至诚所感，和气必伤，岂不由受委任者不副天心。是陛下务欲使申其冤。是有司务在增重其枉，尘垢圣德，隐蔽宸聪者，是臣等不胜死罪死罪。臣今请考选官铨注不平，致令在外怨ゥ者，臣即察访，纠而弹之，获其曲状，望贬考夺禄，以鬼其心，罪仍依法。其刑狱推断之官，有行酷法，妄加诘断，臣即按验，奏而劾之，获其枉状，请即付法断罪，亦准前条，夺禄贬考，以惭其德。其三司受表，及理匦申冤使，不速与夺，致令拥滞。有理不为申者，亦望准前弹奏，贬考夺禄。凡在百僚，咸蒙委任，君臣之际，义在无猜，寄托之隆，无过考选。今人监视，全无付信，徒为证见。翻使有词不知，每事委之，使臣得摇霜笔。其监考选御史，望请总停。然臣昔处法司，缘蒙独用，臣愚无以上答至造。愿以执法酬恩，无纵诡随，不避强御，猛噬鸷击，是臣之分。如天恩允臣所奏，请降敕施行，庶不越旬时，亦可以除残革弊，荆措不用，天下幸甚。
○驳郭奉一论苏践言等处绞奏
践言、践忠，良嗣之子，缘其父逆，并合绞刑。但为敕称屈法申恩，特降非常之霈。又言念劳志切，惟旧情深，特免斫棺之刑，宽其籍没之典，两节皆具特字，信知恩是非常。父免斫棺之刑，子无缘坐之死。既宽籍没之典，理绝收录其家。按《名例律》云：“因罪人以致罪。若罪人遇恩原减，亦推罪人原减法。”又云：“即缘坐家口虽以配没，罪人得免者亦免。”斫棺为其父逆，因父致其绞刑，父既特遇殊恩，子便不拘常律。践言等并即不合缘坐处，尽录奏言。
○驳论徐馀庆处斩奏
谋反大逆，罪极诛夷，殄其族未足以谢愆，污其宫宁可以塞责？今据馀庆罪状，颇共虺冲交涉，为冲理债，违敕是情，於冲致书，在反为验。既属永昌恩赦，在庆罪即合原。状据永昌元年赦曰：“其与虺贞等同恶徒党，魁首既并伏诛，其支党事未发者，特从赦原。谨详魁首两文，在制非无所属。”《尚书》曰：“歼厥渠魁。”《名例律》曰：“造意为魁首，即其帅首乃元谋魁帅。首谋已露者既并伏法，支派党与未发者特从原宥。”有伏诛既标并字，足明魁首无遗。馀庆赦後被言发觉，即为支党，必其庆是魁首，当时寻已伏诛。若从魁首逃亡，亦应登时追捕。进则不入伏诛之例，退则又异追捕之流，将同魁首结刑，何人更为支党？况非常之恩，千载空遇；莫大之罪，万死蒙生。岂令支党之人，翻同魁首；应坐之伍，更入死条？嫉恶虽臣子之心，好生乃圣人之德。今赦而复罪，即不如无赦；生而又杀，则不如无生。窃惟圣朝，伏当不尔。馀庆请依後断为支党处流。
○驳论邱神鼎处斩议
邱之弟，兄反弟合没官，凭状以推，事迹可验，在於继结，理固难逾。羊羔称投荆河，并作两个皂袄。假令事实，终在赦前。况乃涉虚，何以为据？往时纵犯，今日方告，准赦据敕，不合更推。使人为鼎著皂衣，将为叛逆，曹司以烧文状，处以叛谋，窃寻此涂，颇伤苛酷。且衣之五彩，随人好尚，武夫一著，岂限元黄？烧书虽匪赦前，推勘须穷窟穴。或言《周易》，作道卜书，既元抛诸厕中，又云鼎自裂破。书既著В，便非反书。必是反书，论何事？为是簿帐，为是职谶图，竟不甄明，遂无承疑，即处以斩，乃没其家。请更审详，务令允当者。
○再驳论邱神鼎罪议
赦前纵实合免，恩後谋状未诚。不反何为烧书，法家无文臆度。使人的知是反，鞫案何不具言？当时抚状朦胧，奏後方便勉略。人命至重，一死不可再生；王法须平，居轻无宜入重。恐乖泣辜之惠，方亏祝网之慈，在愚所窥，请更商度者。
○论李思顺罪议
谋危社稷，罪人反条。自述休徵，坐当妖例。反依斩法，妖从绞论。言著成文，犯标定状，状在事难越状，文存理无弃文。若违状以结刑，舍文而断狱，则乘民何俟衔勒，遏流岂用堤防？今判官处以反谋，句司批从妖说。不耻下问。窃欲当仁。李思顺解《大�经》，韦秀称共窃语，私解明非众说，窃语不合人知。处实惟出秀辞，是非更无佗让。纵解三五年少，只是自述休徵，既异结谋之踪，元非背叛之事。即从叛逆，籍没基家，便是状外弃文，岂曰文中据状？请依程仁正批妖不众处流三千里者。
○驳皇甫怀节李思徵处斩议
思徵芳部宣条，怀节宕州分竹。爰因羌叛，奉使讨除，暂见思徵，屏人共语，即疑怀节与徵同谋。同谋须述谋由，共语当论语状，语既无状，谋反无由。思徵伏诛，一无牵引；薛陷辟，方始告言。元共徵同情，节复与徵连结。节当共徵私语，语状在合知。徵在不知语由，徵死谁明反状？宁有比州刺史奉敕讨羌，白日入州，官人参谒，暂与思徵相见，遂即平章反谋？察狱以情，未闻此理。羌走出界，无贼可击，所领之兵，更留何用？为此放散，例将为反，节实拟反，更须发兵，成集之兵，何须放？非谋之状，於此更明。怀节据状无反，请差使推鞫。无反为发兵迟断，为官当赦总免。
○赵推之唐子产诬告长孙仲宣议
推之所告反由，元於子产处得。奉敕勘当，且状是诬，付法科绳，已断处斩，奏尽临决，恩旨遣停。圣上为子产引虚，则将奏之枉死。但令教告事，律者正文，告者为首。教首为从，若其事虚受责，推之合当重科；如其反实论功，子产才г薄赏。律开此制，本防避罪争功，在於宪司，固当守文奉法。
○驳韩纯孝家口籍没议
案律：谋反者斩处斩。本为身存，身亡即无斩法。缘坐元因处斩，无斩岂合相缘？缘者是缘罪人，因者为因佗犯，法已法例是因。所缘之人先亡，所因之罪合减。合减止於徒坐，徒坐频会鸿恩。今日断没官，未知据何条例？若情状难舍，敕遣戮尸，除蛎此涂，理绝言象。伏准逆人独孤敬同、柳明肃之辈，身先殒殁，不许推寻，未敢比附敕文。但欲见其成例，勘当尚犹不许，家口宁容没官？
○驳李仁里等处斩议
元淑里正无得人户，缘祖纷争，因相言告，或以反逆相唤，或将奔叛相牵。反逆须有同谋，奔叛宁无叶契？无谋天契，口语口陈，即以实论，颇亦以苛酷。抢擀元无影响，星文李自参差。纵使实有反言，只恨换其宗姓，因恨称有，正是口陈，徒侣绝无，明非实反。《贼盗律》云：“口陈欲反之言，心无真实之计，流三千里。”疏云：“口陈欲叛者杖八十。”准依告状，并是口陈之言。原究犯情，皆非心实之计。忝居商度，用此当宜，如是使推，请从鄙见，如将未允，终须重推。
逢行
行，永徽中官华州郑县尉。
○进鬻子表
臣行言：臣闻结绳以往，书疏蔑然；文字之初，教义斯起。记言之史设，贬之迹聿兴；书事之官置，劝诫之门由启。於是图版稠叠，谟训昭彰，唱赞之道以宏，阐扬之理兹畅。德业弥缛，英华日新，雕琢性情，振其徽烈。
逮乎周文作圣，鬻子称贤，意合道同，实申师傅。鬻子以文王降已，大启心期，明宣布政之方，广立辅成之策，足使万机留想，一代咸休，稽古有宗，发明耳目。寻其著述之旨，探其匡救之辞，莫不原道心以裁章，研神理而启沃，弥纶彝训，经纬区中，不徒赞说微言，务於遗翰而已。鬻熊为诸子之首，文王则圣德之宗，熊既文王之师，书乃政教之体，虽篇轴残缺，提举犹备纪纲，譬彼盘盂，发扬有愈。
臣家传儒素，积习忠良，睹明主奉师之踪，览贤者尽义之道，循环徵究，妙极机神，敢率至愚，为之注解。研覃析理，以叙私情；翦截浮辞，用申狂瞽。伏惟陛下则天垂训，越极宣风，稽太上之至和，兴帝王之炯诫，股肱谅直，献替无疑，大举贤良，宁济区宇，四海革面，八表宅心，务本修文，垂拱无事。臣以草莱卑贱，识度庸浅，荷尧沐舜，击壤讴歌，周施政教之端，属听太平之咏。志存缀辑，以述矢言，简牍难周，辞意斯拙，谨以缮写，奉献阙庭。庶日月照明，布馀晖於漏隙，时雨咸洎，洒馀润於纤枯，望希尘露之资，岂议沈舟之楫？天威咫尺，神魄震惊，谨上表以闻，伏听慈旨，谨言。
○鬻子序
鬻子名熊，楚人，周文王之师也。年九十，见文王。王曰：“老矣。”鬻子曰：“使臣捕兽逐麋，已老矣。使臣坐策国事，尚少也。”文王师之。著书二十二篇，名曰《鬻子》。子者，男子之美称，贤不逮圣，不以为经，用题纪标子。因据刘氏九流，即道流也。遭秦暴乱，书记略尽。《鬻子》虽不预焚烧，编秩由此残缺。依《汉书·艺文志》，虽有六篇，今此本乃有十四篇，未详孰是。篇或错乱，文多遗阙。至敷演大道，铨撰明文，阐域中之教化，论刑德之是非，虽卷轴不全，而其门可见。然邓林之枝，荆山之王，君子馀文，可得观矣。
鬻子博怀道德，善谋政事，故使周文屈节，大圣谘询，情存帝王之道，辞多斥救之要。理致通远，旨趣恢宏。实先达之奥言，为诸子之首唱。织组仁义，经纬家邦，垂劝诫之风，陈宏济之术。王者览之，可以理国；吏者遵之，可以从政。足使贤者励志，不肖者涤心。语曰：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”言而不朽，可为龟镜。《鬻子》论道，无邪之谓欤？
幸以休务之隙，披阅子史，而书籍实繁，不能精备。至於此子，颇复留心，寻其立迹之端，探其阐教之旨。岂如寓言迂恢，驰术飞辩者矣？亦乃字重千金，辞高万岁，聊为注解，略起指归。心驰於万古之上，寄怀於千载之下。庶垂道见志，悬诸日月，将来君子，幸无忽焉。
刘藏器
藏器，徐州彭城人。高宗时为侍御史，稍迁比部员外郎监察御史，出为宋州司马，卒。
○对恤刑策
问：《易》称议狱，《书》载恤刑，人命所系，於兹为重。然姬旦制三典之宜，萧何定九章之律，汉文除肉刑之科，孝景减笞之令，互相沿革，虽复不同，志在明威，终资慎罚。今既道符太古，德侔往初，化越可封，时当刑措。专欲道德齐礼，才画衣冠；反朴还淳，肌肤不惨。复恐随时之义，草艾不足惩其愆；揆事立方，赭墨无以防其伪；历代轻重舍用之规，幸为陈之，何者便俗？
对：结绳以往，阙文字而不传；观迹以来，焕图书而可瞩。日温月冷，既畅之以阴阳；左春右秋，亦效之以生杀。方之四序，取则二仪。震雷霆以曜威，象天讨而明罚。至如赭衣艾笔之制，用於唐虞之朝；劓刖宫割之刑，施於夏殷之日。既申之以三刺，亦放之以五流。郑产铸书，吕侯训赎，秦炊鼎镬汉调菹醢。变三章而制九章，减五百而笞二百。历当途而且用，涉典午而兼行。今德冠往初，功高邃古，既反直淳之俗，还归仁义之衢。解网泣辜，惟刑是恤。断而难续，夙采缇萦之言；议狱缓刑，久纳温舒之奏。不轻不重，非省非繁，既合时宜，无劳横议。谨对。
○对刑法得失策
问：象五星七宿，法壅水胜金，是何刑焉？深惑其义。卖爵缗钱之令，越官朝会之律，见知腹诽之法，直指夏兰之使，不知谁制？莫委所由。因戏加杖，其人绝命，解斗触刃，从子殒躬，有若此流，将欲何断？夫杖妻面，致大辟之科；妇搏姑耳，从减死之论。斯之所决，於礼安乎？鲍昱泣东海之杀人，陈忠纵颍川之请代，如其得失，亦可闻诸？
对：某闻弧矢以威，用刑之迹遂兆；雷电皆至，折狱之义仍明。乃有金朴异俦，行乎舜日；劓刖殊类，施於姬年。莫不疏密随时，轻重沿事，语其数，各有像焉。土壅水而不流，宫条斯准；火胜金而逾墨，黥法是依。放七宿异节之精，实惟膑罚；则五星应改之变，爰在劓科。上郡罹旱，孝景复循卖爵；南亩不出，武帝遂下缗钱。越官起自张汤，朝会兴於赵禹。公孙生见知之渐，颜异为腹诽之初，直指夏兰之辈，出於惨刻之日，斯并虐主所行，佞臣攸致。至若因戏杖而绝命，触斗刃以亡身，既有误致之由，断取罚金之议。妻则为室，夫亦称天，虽云杖面，讵容大辟？良为情疑後主，肆其不敬；由斯之故，方致极刑。妇之承姑，严於子道，岂此陵辱，以从减论？然则鲍昱之科，於义失矣；仲远之驳，与礼符焉；赦子母之情，非无高趣；纵昆季之代，已在前讥。谨对。
○对往代为刑是非策
问：乾灵著象，圣人仰则，左生右杀，天之道也。先宽後猛，王之度焉。何则，反鲁删诗，下车而诛少正；入关约法，缔构而封雍齿。为往迹之浮言，为後涂之令则。若云刑法不施於淳朴，杀戮必用於凋讹，则感电前皇，不应染刃；望云後帝，方示草缨。沈吟久之，未知孰是？至於宜狱宜犴，五刑九刑，清室黄沙之肇基，执秩仆区之创迹。墨抵罪，点服记刑。误法理而挥刀，谬刑名而伏剑。咸晦胎祖，侧伫根由。方听安于之言，复迓温舒之奏；景慕埋桐之术，欣闻观璧之规。欲揆何人，得阶斯理。锺繇、王朗，尚且相持；叔向、郑侨，犹疑竞爽。度长大，谁最指南？胜躅高踪，何代为是？
对：天道未ㄤ，混彼我於非马；上德云失，迫聚散於驱鸡。所以圣照几先，贤图事始。创礼崇敬，攸开揖让之端；设法明威，用度奸邪之路。然则昌户受历，斩凶残於凤墟；寿邱驭图，翦奸回於鹿野。将衔勒以控奔马，兴是防以给群流。既系事以惨舒，亦随时而赏戮。遂使仲尼反鲁，先诛少正；高祖入秦，遽封雍齿。上如黄神摄运，丹陵纂历，步骤之轨，仿佛殊途，亭毒之规，依稀一致。况乎时屯竞逐，理便於干戈；道泰让夷，义归於玉帛。斯则铜兵玉，固可举於轩皇；艾服草缨，岂谬施於唐帝？至於宜狱宜犴，诗人因赋以诫时；五刑九刑，晋臣贻书以训俗。卯金启汉，诏请室以惩奸，典午承曹建黄沙而肃物。晋疏执秩，楚设仆区。令尹之调驭长安，点服化探丸之子；唐侯之光宅天下，墨致凿顶之夫。法或谬加，李离伏剑；刑疑滥及，勾践挥刀。属以安于绝简之词，温舒缓刑之奏。候埋桐以察理，拟观璧以照奸。擅彼高踪，虽云可尚？自我作古，夫复何远？且魏朝御史，议驳锺繇之疏；晋室大夫，书谴郑产之鬼。荷校灭耳，迷悔吝於六爻；骋辙荒心，垂钦恤於三锾。欲允时须，议将安属？未若践咎陶之胜躅，诏于公以度长。详彼刑书，无溺情於爱恶；揣兹心称，不挠法於重轻。自然束影还淳，并三皇以比迹；削归朴，并五帝而遐踪。谨对。