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岑勋
勋，南阳人。
○西京千福寺多宝佛塔感应碑
粤妙法莲华，诸佛之秘藏也；多宝佛塔，证经之踊现也。发明资乎十力，宏建在於四依。有禅师法号楚金，姓程，广平人也。祖父并信著释门，庆归法允。母高氏，久而无妊，夜梦诸佛，觉而有娠。是生龙象之徵，无取熊罴之兆。诞弥厥月，炳然殊相，岐嶷绝於荤茹，龆龀不为童游。道树萌芽，耸豫章之桢干；禅池亩浍，涵巨海之波涛。年甫七岁，居然厌俗，自誓出家，礼藏探经，法华在手。宿命潜悟，如识金环；总持不遗，若注瓶水。九岁落，住西京龙兴寺，从僧也。进具之年，坐讲法。顿收珍藏，异穷子之疾走；直诣宝山，无化城而可息。尔後因静夜持诵，至《多宝塔品》，身心泊然，如入禅定，忽见宝塔，宛在目前。释迦分身，遍满空界，行勤圣现，业净感深。悲生悟中，泪下如雨，遂布衣一食，不出户庭，期满六年，誓建兹塔。既而许王及居士赵崇、信女普意善来稽首，咸舍珍财。禅师以为辑庄严之因，资爽垲之地，利见千福，默议於心。时千福有怀忍禅师，忽於中夜，见一水发源龙兴，流注千福，清澄泛滟，中有方舟。又见宝塔自空而下，久之乃灭，即今建塔处也。寺内净人名法相，先於其地，复见灯光，远望则明，近寻即灭。窃以水流开於法性，舟泛表於慈航，塔现兆於有成，灯明示於无尽，非至德精感，其孰能与於此？及禅师建言，杂然欢惬，负畚荷锸，于橐于囊，登登凭凭，是板是筑。洒以香水，隐以金钅追，我能竭诚，工乃用壮。禅师每夜於筑阶所，恳志诵经，励精行道，众闻天乐，咸嗅异香，喜叹之音，圣凡相半。至天宝元载，创构材木，肇安相轮。禅师理会佛心，感通帝梦。七月十三日，敕内侍赵思亻品求诸宝坊，验以所梦。入寺见塔，礼问禅师，圣梦有孚，法名惟肖。其日赐钱五十万、绢千匹，助建修也。则知精一之行，虽先天而不违；纯如之心，当後佛之授记。昔汉明永平之日，大化初流；我皇天宝之年，宝塔斯建。同符千古，昭有烈光。於时道俗景附，檀施山积，庀徒度财，功百其倍矣。至二载，敕中使杨顺景宣旨，令禅师於花萼楼下迎多宝塔额。遂总僧事，备法仪，宸卷俯临，额书下降。又赐绢百匹。圣札飞毫，动�龙之气象；天文挂塔，驻日月之光辉。至四载，塔事将就，表请庆斋，归功帝力。时僧道四部，会逾万人。有五色�，团转塔顶，众尽詹睹，莫不崩悦。大哉观佛之光，处用宾於法王。禅师谓同学曰：“鹏运沧溟，非�罗之可顿；心游寂灭，岂爱网之能加？精进法门，菩萨以自强不息。本期同行，复遂宿心。凿井见泥，去水不远；钻木未热，得火何阶？凡我七僧，聿怀一志，昼夜塔下，诵持法华。香烟不断，经声递续，炯以为常，没身不替。”自三载每春秋二时，集同行大德四十九人，行法华三昧。寻奉恩旨，许为恒式。前後道场所感舍利凡三千七十粒。至六载，欲葬舍利，豫严道场又降一百八粒，画普贤变，於笔锋上联得一十九粒。莫不圆体自动，浮光莹然。禅师无我观身，了空求法，先刺血写《法华经》一部、《菩萨戒》一卷、《观普贤行经》一卷，乃取舍利三千粒，盛以石函，兼造自身石影，跪而戴之，同置塔下，表至敬也。使夫舟迁夜壑，无变度门，劫算墨尘，永垂贞范。又奉为主上及苍生写《妙法莲华经》一千部、金字三十六部，用镇宝塔。又写一千部，散施受持。灵应既多，具如本传。其载敕内侍吴怀实赐金铜香炉高一丈五尺，奉表陈谢。手诏批云：“师宏济之愿，感达人天；庄严之心，义成因果。”则法施财施，信所宜先也。主上握至道之灵符，受如来之法印，非禅师大慧超悟；无以感於宸衷，非主上至圣文明，无以鉴於诚愿。倬彼宝塔，为章梵宫。经始之功，真僧是葺；克成之业，圣主斯崇。尔其为状也，则岳耸莲披，�垂盖偃。下崛以踊地，上亭盈而媚空，中ㄙㄙ其静深，旁赫赫以宏敞。Й戚承陛，琅，纟卒槛，玉居楹，银黄拂户。重檐叠於画ㄆ，反宇环其璧，坤灵以负砌，天俨雅而翊户。或复肩{加手}鸷鸟，肘擐修蛇，冠盘巨龙，帽抱猛兽。勃如战色，有其容，穷绘事之笔精，选朝英之偈赞。若乃开扃，窥奥秘，二尊分座，疑对鹫山；千帙发题，若观龙藏。金碧显炅，环葳蕤。至於列三乘，分八部，圣徒翕习，佛事森罗。方寸千名，盈尺万象；大身现小，广座能卑。须弥之容，入芥子；宝盖之状，顿覆三千。昔衡岳思大禅师，以法华三昧，传悟天台智者，尔乃寂寥，罕契真要。法不可以久废，生我禅师，克嗣其业，继明二祖，相望百年。夫其法华之教也，开元关於一念，照圆镜於十方，指阴界为妙门，驱尘劳为法侣。聚沙能成佛道，合掌已入圣流。三乘教门，总而归一；八万法藏，我为最雄。譬犹满月丽天，萤光列宿，山王映海，蚁垤群峰。嗟乎！三界之沈寐久矣。佛以法华为木铎，惟我禅师，超然深悟。其貌也，岳渎之秀，冰雪之姿，果唇贝齿，莲目月面。望之厉，即之温，睹相未言，而降伏之心，已过半矣。同行禅师，抱玉飞锡，袭衡台之秘躅，传止观之精义。或名高帝选，或行密众师，共宏开示之宗，尽契圆常之理。门人刍、如岩、灵悟、净真、真空、法济等，以定慧为文质，以戒忍为刚柔，含朴玉之光辉，等旃檀之围绕。夫发行者因，因圆则福广；起因者相，相遣则慧深。求无为於有为，通解脱於文字，举事徵理，含毫强名。偈曰：
佛有妙法，比象莲花。圆顿深入，真静无瑕。慧通法界，福利恒沙。直至宝所，俱乘大车。（其一）於戏上士，发行正勤。缅想宝塔，思宏胜因。圆阶已就，层覆初陈。乃昭帝梦，福应天人。（其二）轮奂斯崇，为章静域。真僧草创，圣主增饰。中座眈眈，飞詹翼翼。荐臻灵感，归我帝力。（其三）念彼後学，心滞迷封。昏衢未晓，中道难逢。常惊夜杌，还惧真龙。不有禅伯，谁明大宗？（其四）大海吞流，崇山纳壤。教门称顿，慈力能广。功起聚沙，德成合掌。开佛知见，法为无上。（其五）情尘虽杂，性海无漏。定养圣胎，染生迷っ。断常起缚，空色同谬。檐卜现前，馀香何嗅？（其六）彤彤法宇，ム我四依。事该理畅，玉粹金辉。慧镜无垢，慈灯照微。空王可托，本顾同归。（其七）
归崇敬
崇敬字正礼，苏州吴郡人。擢明经，调四门助教。天宝中举博通坟典科高第，累迁膳部郎中。大历中为国子司业兼集贤学士，贬饶州司马。建中时累授光禄大夫，加特进检，校户部尚书，改兵部致仕。贞元十五年卒，年八十八，赠左仆射，谥曰宣。
○请定皇太子释奠仪注奏
准制，皇太子时幸太学，行齿胄之礼者。伏请每至春秋国学释奠之时，所司先奏听进止。其释奠齿胄之礼，如开元礼。或有未尽，请委礼仪使更以古议详定闻奏。
○东都太庙不合置木主疏
东都太庙，不合置木主。谨按典礼，虞主用桑，练主用栗；重作栗主，则瘗桑主。所以神无二主，犹天无二日、土无二王也。今东都太庙，是则天皇后所建，以置武氏木主。中宗去其主而存其庙，盖将以备行幸迁都之所也。且殷人屡迁，前八後五，前後迁都一十三度，不可每都而别立神主也。议者或云：“东都神主已曾虔奉而礼之，岂可以一朝废之乎？”且虞祭则立桑主而虔祀，练祭则立栗主而埋桑主，岂桑主不曾虔祀而乃埋之？又所阙之主，不可更作，作之不时，恐非礼也。
○巨彭祖请四季郊祀天地议
按旧礼，立春之日，迎春於东郊；祭青帝，立夏之日，迎夏於南郊，祭赤帝。先立秋十八日，迎黄灵於中地，祀黄帝，秋冬各於其方。黄帝於五行为土王，在四季生於火，故火用事之末而祭之，三季则否。汉魏周隋，共行此礼。国家土德乘时，亦以每岁六月土王之日，祀黄帝於南郊，以后土配，所谓合礼。今彭祖请用四季祠祀，多凭纬候之说，且据阴阳之说，事涉不经，恐难行用。又议祭五人帝不称臣，云太昊五帝人帝也，於国家即为前後之礼，无君臣之义。若於人帝而称臣，则於天帝复何称也？议者或云：“五人帝列於月令，分配五时。”则五神、五音、五祀、五虫、五臭、五谷、皆备，以备其时之色数，非谓别有尊崇也。
○辟雍议
《礼记·王制曰》：“天子学曰辟雍。”又《五经通义》云：“辟雍，养老教学之所也。”以形制言之，雍壅也，辟璧也，壅水环之，圆如璧形。以义理言之，辟明也，雍和也，言以礼乐明和天下。《礼记》亦谓之泽宫。《射义》云：“天子将祭，必先习射於泽宫。”故前代文士亦呼云璧池，亦曰璧沼，亦谓之学省。後汉光武立明堂、辟雍、灵台，谓之三雍宫，至明帝躬行养老於其中。晋武帝亦作明堂、辟雍、灵台，亲临辟雍，行乡饮酒之礼，又别立国子学，以殊士庶。永嘉南迁，唯有国子学，不立辟雍。北齐立国子寺，隋初亦然。至炀帝大业十三年，改为国子监。今国家富有四海，声明文物之盛，唯辟雍独阙，伏请改国子监为辟雍省。又祭酒之名，非学官所宜。按《周礼》：“师氏掌以美诏王，教国子。”请改祭酒为太师氏，位正三品。又司业者，义在《礼记云》，“乐正司业”，正长也，言乐官之长，司主此业。《尔雅》云：“大板谓之业。”按《诗·周颂》：“设业设ね，崇牙树羽。”则业是悬钟声之ね也。今太学既不教乐，於义则无所取，请改司业一为左师，一为右师，位正四品上。
又五经六籍，古先哲王致理之式也。国家创业，制取贤之法，立明经，发微言，於众学释回增美，选贤与能。自艰难已来，取人颇易，考试不求其文义，及第先取於帖经。遂使专门业废，请益无从，师资礼亏，传受义绝。今请以《礼记》、《左传》为大经，《周礼》、《仪礼》、《毛诗》为中经，《尚书》、《周易》为小经，各置博士一员，其《公羊》、《谷梁》文疏既少，请共准一中经，通置博士一员。所择博士，兼通《孝经》、《论语》，依凭章疏，讲解分明，注引帝通，问十得九，兼德行纯洁，文词雅正，仪刑规范，可为师表者，令四品以上各举所知。在外者给驿，年七十以上者蒲轮。其国子、太学、四门、三馆，各立五经博士，品秩上下，生徒之数各有差。其旧博士、助教、直讲、经及直律馆、算馆助教，请皆罢省。其教授之法，学生至监，竭同业师。其所执贽，脯修一束、清酒一壶，衫布一段，其色随师所服。师出中门，延入与坐，割修斟酒，三爵而止。乃发箧出经，抠衣前请，师为依经辨理，略举一隅，然後就室。每朝晡二时请益，师亦二时居讲堂，说释道义，发明大体，兼教以文行忠信之道，示以孝悌睦友之义。旬省月试，时考岁贡。以生徒及第多少，为博士老课上下。其有不率教者，则贾楚扑之。国子之不率教者，则申礼部，移为太学生。太学之不变者，移之四门。四门之不变者，归本州之学。州学之不变者，复本役，终身不齿。虽率教九年，而学不成者，亦归之州学。其礼部考试之法，请无帖经，但於所习经中问大义二十，得十八为通，兼《论语》、《孝经》，各问十得八，兼读所问文注义疏，必令通熟者为一通。又於本经问时务策三道，通二为及第。其中有孝行闻於乡闾者，举解具言於习业之下。省试之日，观其所实，义少两道，亦请兼收。其天下乡贡亦如之，习业考试，并以明经为名，得第者授官之资，与进士同。若此，则教义日深而礼让兴，礼让兴则强不犯弱，众不暴寡，此由太学中来者也。
李抱玉
抱玉，本安兴贵曾孙，世居河西，始名重璋。乾元初，李光弼引为裨校。天宝末，元宗以战河西有功，改今名。至德二载，上言耻与逆臣共宗，诏赐姓李，徙居京兆。进右羽林大将军，摄御史中丞、陈郑颍亳节度使。佐李光弼破史思明，功第一，封栾城县公。代宗立，以功授兵部尚书、武威郡王。恳辞王爵，徙凉国公，进司徒。广德中以尚书左仆射同中书门下平章事、河西陇右副元帅，大历中加山南西道副元帅兼节度使。十二年卒，赠太保，谥昭武。
○让副元帅及山南节度使表
臣志诚有涯，寄任过分，尝惧覆败，自贻谴责。且授其旄节，彼蕃戎，所掌之兵，须自训练，如臂使指，若网在纲，则人有固心，前无︹敌。今以臣守在西鄙，兼统汉中，抚循实难，威令不及。况自陇坻达於扶文，绵亘边陲，二千馀里，虽山谷险阻，足为藩蔽，其中贼路不一，皆要防虞。加之夷狄无厌，凭陵滋甚，去年既侵右地，复扰西山。倘至前秋，两道俱下，臣若固其陇，则不救梁岷，若进兵扶文，恐患逼关辅首尾不应，进退无从。伏惟陛下居安虑危，图难於易。其前件使及梁州刺史，伏请别择能者，悉以委之。令牙西备陇关，竭其诚节。国家大计，敢不上陈。
钱起
起，吴兴人。天宝十年进士，释褐秘书省校书郎。大历中官司勋员外郎司封郎中，终考功郎中。
○千秋节勤政楼下观舞马赋（以态有馀妍貌无停趣为韵）
惟大唐之握乾符，声谐六律，化广三无；能使乘黄服皂，龙马负图。必将登高率舞，岂独载驰载驱？岁八月也，一圣之生，千秋之首；举天庆丹陵之会，率土献南山之寿。上乃御层轩，临九有；张葛天氏之乐，醉陶唐氏之酒；感百兽之来仪，即八骏之孔阜。於是陈金石，俨簪裾；广场天近，彩仗晴初。有有，有ほ有鱼；云聚日下，花明露馀。帝曰司仆，舞我骐；可以敷张皇乐，可以启迪欢趣。须臾，金鼓奏，玉管传。忽兮龙踞，愕尔鸿翻；顿缨而电落朱鬣，骧首而星流白颠。动容合雅，度曲遗妍；尽庶能於意外，期一顾於君前。喷玉生风，呈奇变态。虽燕王市骏骨，贰师驰绝塞；岂比夫舞皇衢，娱圣代，表吾君之善贷？向使耳长坂，翘足远；天骥之才莫用，盐车之役不停。安得播天乐，辉皇灵；服御惟允，箫韶是听？则知绝群称德，殊艺逸貌；足之舞之，莫匪圣人之教，则陈力者愿驱策而是效。
○朝元阁赋（以高抗山顶升览清远为韵）
上将恢帝宇，壮神皋。断景山之松，用而有节；感子来之众，役不告劳。成仙阁之宏敞，配紫极之崇高。先是徵规模，宏大壮；经始圣迹，责成梓匠。当桂户而八水悠远，植玉阶而千岩相抗；升阳乌於赤霄之表，栖玉兔於翠微之上。可以吞贝阙，奈昆阆，盛矣哉！亦神明之化也，不可得而称状。观乎？俭以示德，高即因山；虹梁天近，丹陛�还。汉武求仙，望蓬莱於海上；吾君有道，致方士於人间。厥构既崇，其宁惟永？正色深沈於木末，浮光嶙乱於山顶；如斯飞，独出於颍。农务暇，霜气澄；天门辟，龙辂升。俯人烟於万井，小�树於五陵；天临宇宙，日照黎蒸。是时也，灵仙响集，品物交感；因高载著於人风，有象宁遗於睿览。圣人垂化，稽古上清；彼会昌之构宇，得朝元之美名。不夺穑地，知庶心胥悦；高标灵阜，表圣寿长亨。襟怀动植，指掌寰瀛；将九围载广，与三光克明。斯乃栋宇之大也，虽前史莫之与京。夫如是，古之城隍，饬宫苑，孰比我君居高而致远？
○西海双白龙见赋（以天下安乐龙见于海为韵）
唐六叶，嘉祉降，皇威宣；师出以律，将有事於金天。赫矣神武，感通上元；双龙呈瑞，一色皎然。惟白也，昭素秋诞圣；惟龙也，主杀气清边。不尔者，宁出乎海，不跃於泉？穆乎白龙之为物也，潜依水德，利用天下；精异冥通，腾骧神假。苟非君行其道，物有其官；则郁湮不育，潢而蟠。隐见罔知其旨，冥孰见其端？故我君宣八风之惠化，澄四海之波澜；覆帱斯极，生灵以安。惟此上瑞，灼然可观。其始见也，精光耀，溟涨清廓；曳冰雪於半空，晏雷霆於万壑。若长�带水而不散，双剑倚天而中落；忽虹立而电回，其仪不可弥度。表其祥同乘黄之偶运，处其度掩嘉鱼之有乐。伟夫鳞介之族，莫智於龙；苟灵应无兆，岂休明再逢？昔轩以负图为景福，舜以入坛为神变；殊旨同归，千载一见。是以天祚明德，幽赞贞符；彼二龙之萃止，合一圣之有孚。皓尔其真，异叶公之藻绘；超然将举，同正礼之友于。是时也，西戎骇目，莫不感化而风趋。夫如是，则在宥之理足徵，无疆之休可待；洋洋歌颂，日闻於四海者也。
○盖地图赋（以圣德感通灵仙降献为韵）
有虞氏提地，享天命；光启九有，缉熙八政。能使坤德以宁，祥符锡庆。神矣王母，通灵感圣；献尔宝图，昌尔金镜。嗣尧之美，於斯为盛。固知冥贶有则，休明无极；非天私我有虞，惟神归於至德。必将永其历数，宁惟锡彼封域？俾皇鉴之昭昭，岂神明之默默？谅可耀寰宇，盛邦国。盖地如何？匪兹不克。懿此图，实昭应感；广竖亥之遐步，资重华之睿览。规方远近，微妙元通；致蛮貊於度内，出山川於卷中。可以明四目，达四聪。《易》曰：“不出户，知天下。”何莫假此神功？徒稽其囊括也。吞八极，尽四溟；霜露所坠，日月所经。莫不总天目，入帝庭；嗤秦政得燕图以拓境，小穆公梦鹑首以称灵。亦有周王御天，汉君求仙；穷人力於宇宙，遍辙迹於山川。孰与夫高居深视，探微洞元；得地理於冥契，拥神休以永年？则知明德在兹，景福是降；播颂声以洋溢，洎寰海与里巷。美矣哉！历选列辟，符瑞钜万。虽元告成，白环入献；曷若斯图之用也，九土宏而庶绩建？
○泰阶六符赋（以元亨利贞为韵）
考星象之躔次，探瑞气之奥源。得泰阶於前史，总六符以为言。既出没以候君德，有荧煌以丽乾元。元德升闻，庆一人而祥发；白�夜卷，映九霄而色繁。尔其祥德而发，观瑞而明；德正则正，俗平则平。何君王之播理，俾品物以咸亨；股肱掩於稷契，辅翼贤於阿衡。人迹其卑，凭至诚而上感；天象守默，因列宿而下吴。配两曜以齐美，非众宿之敢争。岂比夫聚彼德星，颍上贤人所感；托於箕尾，岩间傅说之精而已哉？故符之灿兮有明义，符之烂兮有深意。其形昭晰，其理奥秘；朝发於天，而应於地。向夜月而灭没，拂曙光而苍翠。上通其象，分三台而为六；下应於人，感一德之不二。皆英主之所有，匪常君之能致。原其所出，将表上帝之心；考其所归，实惟天子之利。尔其临大国，悬太清；德之所感，符乃无情。既依高以托质，亦以数而为名。与物无竞，避太阳之光色；相时而作，表明王之利贞。火映元天，似烛龙衔吐；珠沈汉水，无巨蚌之亏盈。岂光辉之足异？亦感应之可惊。忝观光於上国，仰霄汉以屏营。
○图画功臣赋（以立定尔功惟克永代为韵）
先帝之革隋也，应归运而大义举，获仁人而鸿业集。及乎计伐录功，日不暇给，宝玉不足以劝赏，故茅土是封；钟鼎不足以昭宣，故图赞是缉。传厥象於绘事，壮崇台於天邑。貔武之臣，忽披云而鹗视；股肱之任，乃捧日而山立。何惟肖而斯在？皆凛然而可挹。初庶贤遇圣，神器未定；天有彗，兮历象昏，云从龙兮川谷应。帝曰隋失厥御，国将颓弛；人心如忄炎，王室如毁。膺图受，明徵在子；保大定功，克成伊尔。由是十乱辅主，三杰制戎；敢扬休命，克赞圣功。埽乾坤之参黩，济品物之屯蒙；辟天关而七曜再朗，回地轴而万来同。暨王道清夷，乃念兹而在兹；既艰难是毗，亦四方是维。享其勋力，嘉彼令德；懿我武之雄成，赖尔谋之刚克。宜其藏勋庸於盟府，图冠剑於紫极。则是绘也，其丽不亿。倬哉群彦，丹青彪炳；列盛服之晖华，俨高居之秘静。斜月在壁，疑假寐以将朝；颓阳半轩，同处阴而休影。胡像设之既固，将山河而惟永？则知我唐大赉，光掩前载。功高赐履，追吕望於周年；鸟尽藏弓，异韩信於汉代。盛矣哉！容貌方崇，光灵不昧。
○象环赋（以谦德无事循转为韵）
圣有制作，人具尔瞻。是环也，用之谦，成乎其规。故有典有则，全乎其素；故匪匪刻，动法天旋。温如玉色，可以观象见意，可以取文昭德。终日佩之，其仪不忒。懿夫图通既固，雅丽且殊；皓质中澈，腾光外敷。守其明也，处暗室而不昧；偕其道也，映素服而如无。鄙南容之圭，贞而犹玷；嗤卞氏之璧，瑾而不瑜。升诸组绶，不亦宜乎？或有黄雀酬恩，郑商所利；其名则一，其实则异。皆浮俗之所珍，乃老氏之遐弃；宁若斯为美也，将君子而比义。文而不华，垂之如坠。循环无极，参日月之在躬；佩服有常，於韦弦而戒事。固知定理尼之旨，有要有伦；於此表礼创物，乃将卑服谦身。是以成形而不受其彩，散璞而不失其真。莹尔情性，洁白惟纯；导尔情性，贞明日新。舍之则礼容若缺，用之则法度是循。物既合权，古称其善；常虚心以随运，虽匪石而可转。睹妙用之昭宣，知前哲之舒卷。
○豹舄赋（以两遍用四声为韵）
丽哉豹舄，文彩彬彬；豹则雕虎齐价，舄与君子同身。故得飞声入楚，见赐留秦。曩者胡为隐雾而不下？今复何幸对雪而迎宾？盖因虞者之获，成於匠者之手；苟当时以为用，虽杀身而何有？於是履之，美且无度；既居下以御湿，亦迎前而启路。花映香尘，光生玉步。借使登朝廷，列台阁；规矩不改，会同自若。投其迹必陟鸳鹭之行，取其文不改犬羊之郭。诗人歌其事，春秋美其史；舍则止，用则行。拂汉齐飞遥分邺令之术；入朝曳响，近杂尚书之声。彼纠纠葛屦，珊珊珠履；一则固穷，一则僭起。制度首出，宪章俱美；尝试殚论，其兹舄而已。士或览之而言曰：象以齿而焚，钟情以骨而毙。况之豹也，凭岩穴以逞欲，以爪牙而自卫；而有用於人，竟以皮而戾。一朝寝处，成此新伟。夫斑文散涣，毳毛蒙密；映鹤鳖以凝晖，临翠被以曜质。於斯时也，不可谈悉。亦有刻意，未参卑秩；东郭之曳履长穿，王生之结<韦蔑>何日？思蔚然而一变，歌豹舄以自毕。
○豹舄赋（以两遍用四声为韵）
豹何为兮，郁矣其文；材贾害兮，用之楚君。用之则那？为舄几几，虽工兴其饰，亦天锺厥美；奢以则之，众目所视。异哉惟杂，尔巧有诡。其制也，青葱掩其真，赤纟意惭其丽；动容而彩射金屋，举趾而声传玉砌。谅服玩之惟奇，知侈靡之无艺。徵夫至理也，匪威仪不忒，匪古训是则；甚葛屦之失礼，同鹬冠之败德。何役智以宣骄，乃自躬而刑国？噫！先王立极，念兹在兹；服有常度，行无越思。何尔舄之豹饰，杂珠绮与文？若昭其泰，无乃简彝。是舄也，君子叹之。观乎异状斑然，复周戚霞起。焕尔文质，当其践履；知我者谓我恶居下流，不知我者谓我亲承玉趾。则知物有所归，天之冥数；惟豹作舄，杀身思遇。惜其有美而来，亦以御寒之故；虽雨雪而盈尺，俾阳和而在步。不然者宁践於斯路？客有感而言：其文也何丽？其用也何薄？当思步武之，徒异犬羊之郭。饰被已惭於翡翠，为裘更羡於狐貉。别南山之雾以奉进趋，同邺县之凫愿翔寥廓。
○洞庭张乐赋（以八音克谐天地充满为韵）
洋洋乎轩辕之作也，陶元化以发生，运神武之不杀；张至乐之淳备，播皇风之央。举端於素，得太始之自然；克成於和，荡生灵之夭札。何必管声为五，羽数惟八，然後合夫大戛？请言斯乐也，不振而其听博，不眩而其意深；大而不扌瓠，乐而不淫。将使俭者得中和之纪，奢者已醉饱之心。君子曰：是乐也，不朽之德音。於是一偾一起，于彼南国。真声畅，和气塞；其静也洞庭安波，其清也，楚山霁色。百蛮以之神化，六狄由斯仰德。是乐也，乃不朽之德音。於是柔克，可以上享天心，可以蕃屏人则；知武也美而未尽，矣犹有惭德。观其妙矣，则天地盛而气不乖，阴阳感而六律谐。惟精惟一，嗤万舞之奕奕，无荒无怠，见钟鼓之喈喈。观其矣，则合於自然，施之无边；挥绰发越，行流散迁；事高太古，功债钧天。其曲直，其音至；饰诸喜以平诸心，极乎天而蟠乎地。率是乐也，何享而不利？原夫乐之契道也，在心而心正，在听而听聪。故至人定和而守一，合爱而流通；必以济刑政之理，行山川之风，岂徒耳目是玩，情性克充而已哉？当是时也，太虚遏�，寒谷生暖；三光昭晰，八极充满。何淳风之泱泱，谅千古之纂纂。吹伶伦之律，惜彼时移，继炎氏之颂，愧兹才短。
○潢赋（有序）
潢，水之微敢。汲引之际，人皆舍诸。惟有德者知之，荐鬼神以昭忠信。则百川虽广，莫逮其用焉。喻士先沈後升（一作伸）於知已也，辞云：
潢之水，天实降之；�散雨绝，渊然在兹。胡禀柔而成性，能处下以任时？善乎浊而徐清，贮之将绿；弃捐池沼之外，隐翳林皋之曲。接九派而何劳？方一勺之自足。至若�霁地表，霞开水阴；乾天可鉴，物象是临。山晓映而色近，�高净而影深。险阻不行，芥舟宁覆？盈满知节，鸿毛匪沈。产蘩同南涧之有藻，聚飞动异旧井之无禽。斯其善意利也，乃至人之用心。且夫出山者泉，归海者川；汲引无绝，是防在焉。彼苞萧屡浸，束楚不传；惟潢也，独此晏然。其明若昧，其壅若退；竭而自中，盈不侵外。天资其洁，德维贯神明；人弃尔微，道不行亩浍。夫事有小而可广，运有塞而必通。当休明之圣代，徵酌之古风；彼湛然以虚净，盍荐之於王公？俾尔中信，昭明有融；俾尔尝祀，景福延洪。斯则椒浆与桂酒，可以比美而同功。
○尺波赋（以水澹幽色风初起波为韵）
潋滟骇水，ち沦始波。引分寸之馀，方从一勺；激寻常之内，无爽盈科。势将坌涌，迹异盘涡；蹙跬步以无数，荡分阴而自多。观其日色遥临，风生未已。圆规可验，疑沈璧之旧痕；前後相侔，若浮书而兑起。迹叠相近，萍萦有馀；促涟漪之散漫，拥跳沫以虚徐。流脉中移，类蠖影求伸之际；浮光上透，若雪花呈瑞之初。涌以回回，驰乎澹澹；始群分而下濑，将积少以习坎。生而有准，动必若浮，如投石以花散，等覆杯而迹幽。影不过於布指，光遽溢乎寸眸。汹汹安翔，似欲将乎斗注；氵田氵田增绕，如潜运以环周。无惊川后，未发阳侯。当澹以成之，宁同瀑怒？谓小为贵也，爰进涓流。浅漾风光，轻蟠水力。寸长所及，知文在其中；方折是回，见动不过则。散或往之浮彩，转初盈之净色。将潜甯戚之鲤，半未能容；若流张协之薪，重而才得。汾温若冲，溶相通；未合流於曲岸，方鼎沸於分风。{石}石愈蹙，沦池不融；是将宽其泓量，诚有重於泉蒙。也如委，沦然可视；兹延袤以上腾，匪徒旋於中。翠潋交映，源共纪；将不退於大成，固在乎有便於风水。
○晴皋鹤唳赋（以警露清野高飞唳天为韵）
迥野远色，寒空繁声；眺莫媚於雨霁，聆何长於鹤鸣？孤飞而天宇澄旷，独立而霜皋砥平；对明景之逾秀，溯晨风而自清。炯尔体空，泠然响递；疑磬发而瑶，若霜标而雪丽。林鹇之皓色难比，�雁之清音罕继；虽居下而在幽，亦高闻而远唳。或引或罢，以游以遨；顾尘寰而不杂，仰天路而飞高。懿夫秉心清迥，禀质贞素；偶影思侣，矜容举步。忘机遂性，岂思宠於乘轩？远害全躯，每劳心於警露。听间兮易感，声怨兮难度；非陆氏之无闻，想王生之可慕。原其翔集元圃，腾骞翠微；睨蓬壶而易感，冒江海而悬飞。情慕必止，心租匪违；或群翔而反顾，或孤赏而忘归。厌仙府而举华亭，思鸣皋而适绿野；爰捧日以遐骛，遂凌烟而独下。晴皋曙兮邈矣静，皓鹤鸣兮杳何永？俄度曲於涧濑，乍迷影於云景；闻幽而音响清越，观丽而羽仪间整。何霁野之无人，独仙禽之虚警？