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陆长源
长源字泳之，吴人。历汝州刺史，贞元十二年检校礼部尚书，为宣武军行军司马，以峻法绳下，节度使董晋卒，长源知留後，为兵士所杀。赠尚书左仆射。
○僧常满智真等於倡家饮酒烹宰鸡鹅判
且口说如来之教，在处贪财；身著无垢之衣，终朝食肉。苦行未同迦叶，自谓头陀；神通何有净名，入诸淫舍。犯尔严戒，黩我明刑。
○断金华观道士盛若虚判
本是樵童牧竖，偶然戴帻依师。不游元牝之门，莫鉴丹田之义。早闻僭犯，苟乃包容；作孽既多，为弊斯久。常住钱谷，惟贮私家。三盏香灯，不修数夕。至於婢仆，遍结亲情；良贱不分，儿女盈室。行齐犬马，义悖清廉。恣伊非类之徒，负我无为之教。贷其死状，尚任生全。量决二十，便勒出院。别召精洁玉守，务在焚修。
○上宰相书
月日，太中大夫守汝州刺史兼御史中丞本州防御使陆长源谨奉书相国阁下：相公以命世之略，应佐时之器；发文苑之鸿猷，继台庭之盛业。圣上倾心，以待相公之启沃；天下侧耳，以待相公之政理。岂得与房、杜异日，而不与苏、宋同年哉！某比在朝廷，接君子之步武，听哲人之语言。区区之诚，愿尽於此。
今上聪明英武，自汉魏以来，贤君哲后未有如今上者。自临极以来，宰相未有如房、杜、苏、宋者，何偶圣之有期，而得贤之无路？盖有以也。夫诫人之失，亦由端其躬，而後求影之直。故宰相者，导生人之本，稽政化之源；正辞以固之，平气以待之。物有其官，官得其人。则提纲而网目张，振领而毛裘举。至如移制度，平军国，事关社稷者，斯在宸衷，犹望宰相自古况今，献可替否。其馀朝廷之常典，群司之阙务，弛张由於下笔，指顾在於一言。使政归常典，理革前弊；和气浃於下，清风穆於上：自然宰辅之事行，弼谐之义畅。何必舍其易而攻其难，犯龙鳞之不测，蹈虎尾而莫顾哉？其宰相之寄也，在於用贤，贤不滥而人自理；次於秉政，政不挠而国自安。用贤者，除改是也；秉政者，赏罚是也。其用贤也，绝党与、舍憎嫌，使韦弦各施，轮辕适用。顷者之用人也，声利以挠其心，爱恶而昏其识。以枉为直，破觚为圆。除改出於门庭，赏罚随其情欲。求道行事举，其可得乎？且尚书六司，天下之理本：兵部无戎帐，户部无版图，虞水不管山川，金仓不司钱谷，光禄不供酒，卫尉不供幕，秘书不校勘，著作不修撰：官曹虚设，禄俸枉请。计考者假而为资，养声者籍而为地。一隅如是，诸司悉然。欲求网目张、裘毛举，其可得乎？此宰相之职也。且栋倾者正之，则屋无压焉之惧；疾甚者攻之，则人无之患。正倾在於良匠，攻疾在於良医。故政化失，谏臣得抗疏以论之；败累兴，宪官得持法而绳之。谏臣须謇謇匪躬之士，宪官须孜孜嫉恶之人。今悉求温润美秀、沈默宏宽者为之，盖北辕适楚，圆凿方枘。欲求扶倾愈疾，其可得乎？贞元初，兵戈初解，蝗旱为灾，邑多逃亡，人士殍馁。至使官厨有阙，国用增艰。《王制》曰：“国无九年之蓄，曰不足。无六年之蓄，曰急。无三年之蓄，曰国非其国也。三年耕，必有一年之食。九年耕，必有三年之食。以三十年之通，虽有凶旱水溢，民无菜色。然後天子之食，日举以乐。”今岁丰年稔，谷贱伤农，诚宜出价以敛籴，实太仓之储。岂可慢易於丰贱之日，危急於凶荒之际？比年国家和籴，殆不得人，文帐空存，仓廪不实：是由赏罚之典旷，奸滥之吏生，此亦宰相择人之过也。某之州，户口减一万，兵数无二千。夏率供秋，秋率供夏。傥四气或爽，一岁无年，实恐投奸有虞，为累非浅。况率土州县，其事略同。古人云“旱则资舟”，虽在丰稔之时，须为凶险之备，此亦宰相之职也。蝗旱之时，圣上忧畿县凋瘵，亲择台省十人，出为畿令，其後京畿稍理，皆擢以大郡，则圣上旌贤赏功之意也。顷来度支敕符皆云，刺史、县令以户口减殿一人，赋敛增最一人，与者て腾於廊庙，嫌者沈沦於草莽。欲求其为恶者惧，为善者劝，其可得乎？此宰相之职也。况今北虏和亲，縻费转甚；西戎作梗，边鄙未安。所望求方召之才，选甘傅之将，联营朔裔，复河外之城；振旅湟中，收陇右之地。且田单匹夫也，败乐毅乘胜之师；谢艾书生也，破麻秋劲锐之卒。岂有其时而无其人哉？在用与不用耳。此亦宰相之职也。太宗得房杜，贞观之政成；元宗得苏、宋，开元之业泰。今相公居庙堂之上，当台衮之任，与房、杜、苏、宋，列於青史。宁肯昵亲爱，行肺腑，踵覆车之辙哉？
某齿发向衰，志力犹在。遇贤相，逢明时，亦愿一豁平生，少展微分。不然者，老於泉石，亦求仁而得仁。某再拜。
○嵩山会善寺戒坛记
嵩高得天下之中也，所谓名山福地，异人灵迹，往往而有。汉晋间高僧，植贝多子於西峰，一年三花。因为浮图，遂为寰中之真境。又有两阜中断，豁为石门，飞流萦回以喷薄，乔木森竦以布护。先是，有高僧元同律师、一行禅师，铲林崖之欹倾，填乳窦之{穴叫}{穴条}。玉立殿，结琼构廊。旃檀为香林，琉璃为宝地，遂置五佛正思惟戒坛。思惟者，以佛在贝多树下思惟，因名贝多为思惟，即三花之义在此。自河洛烟尘，塔庙崩褫，上都安国寺临坛大德乘如，修慈业广，秉律道尊，志度有缘，法庇群动，慨兹堙坠，遂为闻彻。寻有诏申命安国寺上座藏用圣善寺大德行严会善寺大德灵珍、惠海等住持。每年建方等道场，四时讲律。藏用上人逸躅遍寻，高情独迈。美殿塔之严丽，赏泉石之胜绝。其迹不朽，其教益宏。於是钟梵相闻，幡盖交荫。岂独炉峰名岳，空记远公之行；沃洲精舍，重述道林之迹。时贞元十一祀，龙集乙亥、大火西流之月也。
○唐东阳令戴公去思颂
建中元祀，皇上新景命，将致天下於仁寿之域。以兵革盗（阙一字）闾阎（阙二字）前（阙一字）之（阙一字）犹轸（阙三字）延度求俾。夏五月壬辰，诏书以监察御史里行戴叔伦为东阳令（阙三字）也（阙六字）之间城画墅，婺女以东阳为剧。先是，山寇（阙二字）邑人（阙二字）田（阙二字）莱人（阙十一字）路（阙一字）声（阙一字）之以信，缓其赋，使其人舒；平其役，使其人劝。由是田（阙十三字）使有（阙一字）农人或惰业（阙一字）庐废树，障公关防。徵绡敛缟，无以供（阙七字）以（阙三字）公（阙一字）之以勤（阙二字）使泽有浸。由是桑柘茂，是塘修，平林接阴，大壑含润。室有（阙一字）而（阙二字）人无（阙一字）而有（阙七字）者困於兼并，完聚者苦於剽掠。公董之以法，容之以（阙四字）使之如（阙十一字）然人怀《日出》之谣，犬（阙一字）夜吠之警。政化之（阙九字）货贿（阙一字）聚公（阙八字）庭无事留，物不易肆。鞠茂草於囹圄（阙二字）财於（阙一字）问。公字幼公，本谯国人也（阙九字）。仕之日，履官之秋，唯（阙一字）问（阙十一字）之（阙十六字）莫不负弩先驱，包茅争入（阙二字），专百里之命，化一邑之人（阙二字）。割鸡（阙四字）夫（阙七字）以亲也。权豪除，盗贼屏，教之以让也；斗讼止，商旅至，教之以和也（阙三字）。帑藏之（阙八字）之事，传於郡国；讴诵之声，闻於里巷。且藉（阙三字）人不偷（阙十五字），阜於下，副明主（阙一字）劳之求，成苍生已安之业（阙四字）。伏（阙八字）州之（阙六字）辅之才，必资於卓茂，岂惟执宪殿内（阙三字），中而已（阙六字）。等（阙十字）卢清等，一邑之彦也；里正王承（阙一字）厉曰家等，十室之贤也。及百姓徐文（阙三字）等，皆（阙六字）逾忠。良宰范阳卢公曰信，以才望蹈公之遐躅，以政事（阙一字）公之令猷，与丞（阙一字）乐（阙八字）太尉河南豆卢岫、尉陇西李惟清（阙一字）古立则（阙二十一字）之遗爱。其辞曰：
惟圣作，其运克昌。化（阙五字）贤良。申命於（阙一字）令乎东阳。（阙六字）敛重，人散（阙二字）公既贤举，亦以名扬。简以（阙一字）下，信以任（阙十字）树（阙六字）路绝豺狼。折狱止讼，聚货通商。其俗则泰，其人则（阙十九字）洋洋。挹而弥广，久而愈芳。岩岩贞石，休有烈光。
○唐故灵泉寺元林禅师神道碑（并序）
法本无生之谓真，心因不染之谓寂，执有求真之谓著，体真归寂之谓如。非夫善发惠源、深穷定窟，何足以大明观行，独秉禅宗，使定惠兼修，空有俱遣，道流东夏，圣齐北山哉！禅师讳元林，尧城人也。俗姓路氏，黄帝之後，封於路国，因而为氏。捕虏将军端，见伪《後燕录》；豫州刺史永，出晋《中兴书》。迈种於人，嗣有明德。禅师襟灵爽岸，神气俊远。生而克岐，弱不好弄。初游神书府，精意儒术。睹百氏之奥，穷九流之源。平叔之疑义两存，康成之未详多阙，莫不穷赜至妙，剖析元理，涣若冰释，朗然云开。并如枝拒蹶张，步骑弹射。人则旷劫，艺皆绝伦。
後读《阿毗昙藏》，遂发心入道，依龙兴寺解律师学业，依年受具，隶居灵泉佛寺。抠衣之岁，惠远即风雅书生；落发之年，道融乃聪明释子。以戒为行本，经是佛缘。雅闲持犯，克传秘密。学者号为律虎，时人目为义龙。推步浑仪，昭明历象。天竺跋ヌ之妙，沙门法愿之能。道契生知，理符神授。既习空观，遂得真如。身常出尘，心则离念。将在此以超彼，不自利以利他。不来相而来，不见相而见。焚天香以崇发宏愿，鸣法鼓以召集有缘。声振两河，教被千里。树林水鸟，竹苇稻麻，愿结道缘，争味禅悦。虽先生槐市，夫子杏坛，摄齐之徒，未足为喻。於是广度群有，大庇庶情，应悟摄心，随分获益。大云含润，草木无幽而不芳；明镜悬空，妍蚩有形而各兆。尝至城邑，因过巷肆，屠说停刀，酒赵释爵，拥路作礼，望尘瞻颜。师必款曲以情悦可其意。舍资财以摄其利，言力役以勤其生，渐去客尘，令入佛智。有苛吏败俗、蠹政虐人，伏以刚强，示之简易；见方便力，去贡高心；破其重昏，归以实相。夫学偏者量褊，道广者业宏。禅师智括有情，德通无碍；体含虚韵，性有异能；妙穷音律，雅好图画。季长、公瑾，别有新声；凯之、僧繇，皆得真迹。以是好事君子，翕然向风。檀为施心，居无长物。有流离道路、羁旅风霜、乡隔山川、亲无强近，饥者推之以食，寒者解之以衣。人中之急难，法中之慈济也。景龙三年，敕追与僧元散同为翻译大德。累表恳请，诏许还山。
禅师自居此寺，凡六十年。或宴坐林中，累日忘返；或经行岩下，逾月不还。迹异人间，行标物表。每游峰选胜，建塔崇功，鹫若飞来，雁如踊出。官窑杖标之所，得自神人；破坞移灯之处，传诸耆老。今山上数十处有堵波者，即其事也。自金人入梦，白马员来，译音议於天竺，布文字於震旦，是为教本，实曰道因。禅师遍写藏经，以导学者。德实无量，行非有涯。不惟总持、辩才，禅定、智惠而已。故腾声洛下，独步邺中。齐达之大名，继稠融之遐躅。
噫！日月大地，咸归有尽之源；河海高山，不出无常之境。天宝五载十二月十日，因阅僧务，诣至德里，回首西方，端坐如定，不疾而化。春秋九十馀，僧腊七十一。日黑震惊，车徒奔集；雷恸雨泣，隘谷填山。粤以其月十七日，迁灵坐於本寺，禅师真身，忽然流汗。是知因生有灭，乃现真空；示圣出凡，独标灵相。以八载二月十五日，即身塔於寺之西北隅，以安神也。其夜霜霰沾凝，山川草木，皓然如素，东带�门，西连共谷。一佛二佛，前身後身，接林岭之风烟，成邺卫之松柏。禅师洞合神契，妙通法源，义则解空，智能藏往。先是寺中新植众果，弱未成林，悉令沙弥扶之以杖。其夜大雪，折树摧枯，唯时小枝，不动如故。师之冥感，多此类也。
门人等味道通经，连州跨境。归宗虽倍，入法益稀。三千门徒，皆传经於阙里；四百弟子，空问道於襄阳。弟子大通，亲奉音尘，常陪庭院。承宫之岁，初执劳以求师；智称之年，载弃俗而从道。调九候以除五疾，明六度以伏四魔。感自旧恩，录凭故事，龛塔山古，霜露岁深。虎溪为陵，高踪不亡於别传；龙山若砺，盛德长存乎此词。其铭曰：
执有非有，睹相非相。日离诸妄，得法舍法，悟空非空。是出群蒙。日景常朗，�藏其耀。无�自照。佛性常在，欲生其尘。无欲为真。无相舍有，出空离法，大师宏业。睹日除�，无欲归佛，大师秘密。茫茫群有，溺於中流。济之以舟。冉冉八苦，没於五浊。导之以觉。因心发惠，惠契於定。道澄其性，凭缘有生，生归於无。理不存躯。恒沙一劫，藏舟阅水。真身去矣。连岗万古，�门灵泉。飞塔岿然。
○华阳三洞景昭大法师碑
夫载宇宙、悬日月、提万象而首出者，其惟道乎？夫通圣神、该品汇、冠百灵而独立者，其惟人乎？道所以包浑元，经始万象者也；人所以禀淳粹，司会百灵者也。故人因道而集祉，道因人而垂休。不宰之功，兆乎造物；无言之德，洽乎生民。然後萧散乎汗漫之间，冲融乎希夷之表；与天籁而吹万，并谷神而长存者矣。
紫阳真人大法师讳景昭，字怀宝，本丹阳延陵人也。其先系自颛顼、大彭之後，在虞为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，因国命氏，芬馥蔓延，以至於裔孙孟。孟为楚太傅，贤为汉丞相，昭入吴为侍中，昭兄慎为司空。法师即吴司空之十六代孙也。司空薨，葬於延陵，子孙因而家焉。祖道会，父思蒇，皆邱园养素，道高迹隐，载於列仙之籍。
法师方娠禀异，自幼表奇，孕元和之粹灵，体太元之妙质。初以素书发迹，配度於延陵之寻仙观；後以丹台著称，隶居於长安之肃明观。属元宗广成问道，姑射颐神，放心於凝寂之场，垂拱於穆清之上。法师因得羽仪金，颉颃玉绳。藉藉京师，垂二十载。爰辞上国，思还故乡，重隶茅山之太平观。
天宝中，与元静先生奉诏修功德，造紫阳观，因而居焉。遂於炼丹院传黄素之方，修斋醮之法。祥云瑞鹤，飞舞於坛场；甘露神芝，降生於庭院。
初法师师事大法师包士荣，荣师事崇元观道士包法整，整师事上士包方广，广师事华阳观道士王轨，轨师事升元先生王远知，知师事华阳隐居陶宏景。自道源锡派，元教传宗，玉堂银阙之人，羽盖毛旌之客，府无虚籍，代有其徒。法师至行稽乎元化，通识合於灵造。与其有也，万物不得而不有；与其无也，万物不得而不无。得丧以春秋为死生，盈虚以天地为旦暮。云外虎头之佩，雪中鹤{敝毛}之裘。孩季通而抚子元，师仇公而祖黄太。教戒示乎传授，服饵见乎延长。侍杖屦者，迹遍於江湖；传经者，事同乎洙泗。一居山观，三纪於兹。还神契乎时来，寂魄同乎物故。以贞元元年十一月癸卯，委蜕於紫阳之道场。颜色怡悦，屈伸如常。春秋九十有二。以其月己酉，迁神於雷平山之西原，元静先生寿宫之左。
传授苏州龙兴观道士皋洞虚，得冲虚之妙用，蹑上真之元踪。梁市之客员来，华阳之人间出矣。道士韦崇，主修斋醮祭，俯仰节度。道士朱惠明，掌法经书、修真秘诀。法师上编仙，旁契道枢。神含混元，德与淳粹。诱进群动，感通众灵。邈然非寰宇之间，超然在风云之表。至如身缠世故，迹混俗尘。发忠孝以饰躬，演信义而旌行。盖随时而不器，岂常道之可师与？浙江东西节度支度判官检校尚书兵部郎中兼侍御史扶风窦公曰Н，布武区中，栖心象外，与法师声同道韵，理契德源。追往想琴高之祠，传神著务光之传。见征副墨，用琢他山。其词曰：
惟道之大，提功混茫。惟人殆庶，与道回翔。素韵凝寂，元功灵长。肇形无迹，启迪逾光。矫矫法师，锡羡华阳。本族命世，在虞系唐。御龙事夏，豕韦居商。嶷然灵表，自幼而彰。理冠容成，质侔夏黄。寻仙发迹，肃明始扬。宵礼金殿，晨朝玉皇。丹台道俗，白�帝乡。楚山万里，故国丹阳。醮宫鸣磬，斋室焚香。芝生庭院，鹤舞坛场。茅君秘洞，葛氏真方。来时去顺，齐彭洎殇。化鳞风翥，委蜕云骧。峰峦逦迤，松桂苍苍。尘生杖履，苔染巾箱。龙衔彩毛，虎缀囊。阆风元圃，瑶轩玉堂。追存如在，颂德不亡。孤石岿然，万古连冈。（太平观道士徐元沼道士许长久徐则内行克修外通儒学许则宿推公干虔奉真宗。）
戴叔伦
叔伦字幼公，润州金坛人。释褐秘书省正字，累官祠部郎中，拜抚州刺史，封谯县男，迁容管经略使。贞元五年卒，年五十八。
○贺平贼赦表
臣某言：伏奉某月日制书，大赦天下。雪涤痕累，发生枯朽，荣光被於草木，和气贯於华夷。含生之徒，罔不胥悦。臣闻氛为妖，蒙蔽二曜，而祥风埽荡，无损日月之光；狂逆乱常，震惊四海，而元功勘定，不亏天地之大。伏惟皇帝陛下文武继圣，聪明在躬。协尧舜之心，崇禹汤之德。清庙礼展，圜丘敬申。犹顾已以求瑕，布恩泽以原过。康哉沛乎，虞夏之盛典也！臣忝职藩条，实惭尸旷；徒积岁星，蔑闻化理。望九重而称庆，齿百辟以沾恩。瞻恋阙庭，庆快之至。
意林序
三圣相师，大易光著，天地之功立矣，经传之功生焉。辅成一德，谓之六学。汉收秦业，其道方兴，置讲习训授之官，明君臣父子之体，虽礼乐文阙，亦足以新忠孝仁义之大纲。至如曾孔荀孟之述，其（阙一字）盖数百千家，皆发挥隐微，羽翼风教。祖儒尊道，持法正名；纵横立权，变通其要。崇俭而有别，即农而有序，旁行而不流；小说去泥而篇简繁夥，罕备於士大夫之家。有梁颍川庾仲容，略其要会为《子书抄》三十卷，将以广搜采异，而立言之本或不求全。大理评事扶风马总元会，家有子史，幼而集录，探其旨趣，意必有归。遂增损庾书，详择前体，裁成三轴，目曰《意林》。上以防守教之失，中以补比事之阙，下以佐属文之绪。有疏通广博、洁净符信之要，无僻放拘刻、讠敫蔽邪荡之患。君子曰，以少为贵者，其是之谓乎？余元会之执友，故序而记之。贞元二年五月二十一日也。
李方郁
方郁，建中时官洛阳令。
○修中岳庙记
上四年，用大司计侍郎为丞相。其明年，以我相秉枢机，我公掌纶诰，宜为避嫌，遂自阁下拜河南尹。将辞，上悄然谓公曰：“前时洛水为灾，洛民大溃，四走无逃，至有没死者，岂胜其冤耶？而公今去，我无东顾之患矣！”公既至理事，先以恤民为寄。活生瘗死，大开廪庾。赈贫乏，饱饥肠，暖寒体，极於畿甸，靡不周悉。而又蠲逋租，省徭赋，俾安稳其起居，勤强其事业。故远迩之民，相贺而歌曰：“天灾流行兮代有，下民昏垫兮时数。命无以逃兮谅自嗟岂将天怒。我尹之慰恤兮实解予之愁苦。夫得耕兮妇得织，日出得作兮日入得息。此固我君之忧民兮，俾我尹之来即。”又歌曰：“明明在上兮天子圣。四方取则兮我公令。疲民苏息兮公之政。一日将去兮，谁活我之性命。”
其都之南，嵩岳横亘。其岳有庙，距都百里。每岁季夏日直土，用御置祝文，用牺牲粢盛，醴齐庶品，诏我公有事於王。礼既，公周视庙宇，堂殿廊庑，见其崩堕圮毁，剥癣颓堕，垣墉漫靡，榱栋失次，梁柱差欹。顾谓其邑令李方郁曰：“吾闻大地列岳五，嵩山居其一。其岳峙中天，群峰苍翠异色。其冈峦重叠异状，其出云异气，其草木森耸异岵，其葩卉荟异香，其禽鸟间关异听，其溪涧氵氵爵异流。若此之状，触目周匝，四时迭观，吞吐气象。环一山之上，道宫佛寺，高阁危楼，尽萃其中。我国家以神之灵，塑神之形，俾神之明，福我苍生。峨峨其冠，整整其衣；兵仗骈列，羽卫参差。天子以时视，三公礼而祀之。要神之德既厚矣，报神之功亦重矣。所宜威壮形容，华焕宫宇，奈何以危毁至是？俾尔民之进拜祷祝，将何瞻仰乎？我今出府库十万，资以功用。尔宜专其事，俾尔心与吾心不可以异。”方郁谨再拜受命，退而自言曰：“方郁为吏，禀指使，上不敢罔公，中不可欺神，下不能苦民，岂可不成耶？”遂鸠工庀材，四旬而就。见若赤白之交映矣，见若金碧之分辉矣，见若榱桷之粉绘矣，见若斗ㄆ之光赫矣，见若檐溜之矗截矣，见若沟垄之端隆矣，见若户牖之照烛矣，见若垣墉之齐削矣。旭日明媚，夹坛殿之飞；朝霞卷舒，助峰峦之起秀。则知公之措制，可以迈古冠今。使海内神庙，修洁崇盛，无逾於中岳。
公天发晶朗，岳锺秀粹。群妙符识，万顷澄襟。琼树冰壶，涵澈於神宇；黄钟朱瑟，铿奏於文章。况公尹正之能，抚民之美，愚知其不日而将与吾相连枝於台座之中，致美於庙堂之内，将吾君岌立於尧舜之上，措吾民登寿於邃古之际必矣。方郁忝官在县，行及秩满，特蒙公录以微绩，上表量留，付之修饰。辄敢叙德纪事，刻石以记。