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钦定四库全书
经义考卷二十七
翰林院检讨朱彝尊撰
易【二十六】
杨氏【简】慈湖易解
十卷
存
已易
宋志一卷
存
易学啓蔽
未见
简自序易解曰夏后氏之易曰连山连山者以重艮爲首商人之易曰归藏归藏者以重坤爲首周人之易曰周易以重乾爲首周礼太卜之官曰其经卦皆八其别皆六十有四其卦之重也久矣先儒谓文王重之非也孔子之时归藏之易犹存故曰之宋而得坤乾焉於戏至哉合三易而观之而後八卦之妙大易之用混然一贯之道昭昭於天下矣而诸儒言易率以乾爲大坤次之震坎艮巽离兑又次之噫嘻末矣者易之也者易之也其纯者名之曰乾其纯者名之曰坤其杂者名之曰震坎艮巽离兑其实名易之异名初无本末精粗大小之殊也故孔子曰吾道一以贯之子思亦曰天地之道其爲物不贰八卦者易道之变也而六十四卦者又变化中之变化也物有大小道无大小德有优劣道无优劣其心通者洞见天地人物尽在吾性量之中而天地人物之变化皆吾性之变化尚何本末精粗大小之间虽说卦有父母六子之称其道未尝不一大传曰百姓日用而不知君子小人之所日用者亦一也惟有知不知之分尔
赵彦悈已易後序曰先生挈古圣所指以诏学者遂成此书知有此书者衆好者鲜彦悈事先生旧矣顷丞吉水邑士曾定远笃信好学久藏此书一日携示彦悈曰先生推明心量之大使人读之万理备具思与朋友刋诸版俾彦悈书於後噫定远其有得於先生之言乎
曾熠已易後序曰杨先生已易曩先生宰乐平时尝加改订熠得其本因谒知丞赵公是正之锓木以贻同志或者犹谓先生复有所改近赵公爲转致诸先生之前而先生不复加损则此爲定本矣夫六经论语之书言天下之义备矣迨孟氏兴而复出性善养气之说自孟氏没更秦历汉以至於今前圣之意隐然而未发者乃有横渠之西铭虽然西铭之意认天地爲一家而已易一书悟天地爲一己其流行发见精觕毕备厥功益大学者诚能沉潜而反复之其於一理浑然之中知其万物森然莫不具在反诸吾身觉其机之动而体验推放之虽驯造圣贤之域可也胡一桂曰已易一卷只作一大篇自包羲氏一画阳一画隂论起至八卦六十四卦爻辞大要谓易者已也以易爲书不以易爲己不可也桐江詹阜民子南刻之新安郡斋
舘阁续録简字敬仲庆元府慈谿人乾道五年进士及第嘉泰五年除着作郎为将作少监
宋史简以宝谟阁学士太中大夫致仕所着有冠记昏记丧礼家记家祭记释菜礼记已易等书
张云章曰敬仲象山之高第易传不无了义然於中正之道则戾矣己易大意以爲易者已也隂阳者已之变化耳目者已之日月仁义礼知者已之四象恻隐羞恶辞让是非者已之八卦也推而衍之则六十四卦三百八十四爻皆在於我可谓易简而不待外求矣其书只作一大篇
王氏【炎】读易笔记
宋志八卷【通考九卷】
佚
易数稽疑
佚
炎自序笔记曰未有书契之初羲皇首画八卦文字生焉则易之有书由有画也画以数起数之用於占者世虽未之能学至其本元河图起於天一地二而变於九六七八天一之画奇其数以太阳之九地二之画耦其数以太隂之六蓍之用衍以少阳之七七卦之重定於少隂之八八此学易者所托也舍象则理不着矣舍画则象不明矣故三画爲八卦六画爲六十四卦画变则象异画不变则象同象有体而理无迹也有体则显无迹则隐本隐以之显圣人立象之意也即显以索隐学者观象之方也文王犹惧後人未能有见故发其凡於卦之彖周公又本文王之旨着其变於卦之爻爻彖之词具而於象与理可以见其端倪矣虽然圣人之经或言约而旨博或语密而义深读者未必遽了非文王周公故隐而不发也开其端於言之中而存其意於言之外欲学者深思而自得之则象所藴蓄义味深长可玩而不可厌也尼父生知之圣也而读易韦编三絶且曰加我数年则於易道彬彬矣十翼训释不惮辞费学者岂得易言之哉秦焚古文字易以卜筮之书幸存此天地鬼神之所护持以诏来世而自汉以来易道不明焦延夀亰房孟喜之徒遁入於小数曲学无足深诮而郑玄虞翻之徒穿凿附会象既支离理滋晦蚀王弼承其後遽弃象不论後人乐其说之简且便也故汉儒之学尽废而弼之注释独行於今然木上有水爲井以木巽火爲鼎上止下动为颐颐中有物为噬嗑此四卦虽弼不能削去其象也夫六十四卦等耳岂有四卦当论其象六十卦可畧而不议乎弼之言曰筌所以在鱼得鱼而忘筌蹄所以在兎得兎而忘蹄言者象之筌也象者意之蹄也舍筌蹄无以得鱼兎则舍象求意弼亦知其不可而猥曰义苟在健何必乾始爲马类苟在顺何必坤始爲牛是未得鱼兎先弃筌蹄之说也或者知象不可去既不能尽通又不肯阙所不知则爲之说曰易之有象犹书有譬喻诗有比兴也象不可去亦不必泥得其意足矣此与弼说无异亦未为确论也夫易三圣人所尽心也立义深於诗书而措辞严於春秋书之有譬诗之有比惟意所之初无定旨易象反是以奇耦之画摹写天地万物之形似而寄於六十四卦之中一卦六画画有此象圣人即着之於辞画无此象不泛然旁引曲取也岂得执诗书比喻爲例哉前辈尝有疑其不然者故於象数求之加详然掇拾先儒旧说嚼糟粕之余失甘香之味其所发明无几耳炎读易三十年不得其门而入岁在辛亥始脱爲县之厄明年归自中都侨寓古艾杜门却扫寻绎旧学久之若有所悟譬犹往来熟习於山海之间虽未能手探其玉然宝气所在或望而见之因释然笑曰观六画之象而未合於爻彖之辞是未得其象也翫爻彖之辞而未合乎六爻之象是未得其辞也象与辞未能融会而曰得圣人之意其中否特未定也管蠡之见何足以窥测高深本之於画验之於辞对观互考二者如合符契则笔记之其未达者阙焉以爲圣经不可易知固不可强通也而河南邵氏曰画前有易删後无诗不特以象爲可忘且并以画爲可遗其说高矣易而可以无画但不知三圣人尽心於此以垂世立教者其旨果安在也或曰然则易尽於画乎曰易者变也其变始於乾坤天地阖辟一乾坤也吾身动静亦一乾坤而画能尽之乎自乾坤而上不可以象求以通变而不穷者命之曰道藏用而不测者命之曰神力独而无对者命之曰太极而画能示之乎虽然无画而可以体易伏羲文王之事也有画而後可以语易学者之事也不翫周公尼父之辞而曰吾求易於六爻之外此系风捕影之类而炎则不敢已矣将以此得罪於传道之贤哲未可知也将以此见取於好古之君子亦未可知也 又进表曰韦编渊永非浅识之能通斧扆天高觊迩言之致察妄陈末学上渎圣聪窃以道载於经易爲之祖马图示象牺画成文首开天地之秘藏微显帝王之妙用六爻以变乃分西伯之二篇八索既除迭有东家之十翼发挥不隐垂示无穷幽至於行乎鬼神显足以措诸事业遭秦虐政仅为卜筮之书在汉诸儒未达乾坤之藴末流浸甚本旨俱亡虽竭心思各持臆见京孟失之谲诡是爲谶纬之端王韩矫以清虚偏杂老庄之说纷纷如是冺冺至今欲扶正学以示人亦有先儒之名世然系辞精矣可信而翻疑且互体昭然当详而反畧或说明而义浅或语约而理偏通於数者不及翫辞释其辞者又迷立象自出新意乃捭阖以爲奇兼述旧闻复支离而多凿微臣何者独学无师念先人老死於穷阎以经术窃传於诸子因斯愤悱晚益鑚研味微言於六十四卦之中望先圣於数千百年之上参之衆说折衷良难断以已私颛门何敢閲朝华之易谢叹芳木之方芚卦有画则其象俱存象有意则非辞莫逹是谓以蠡而测海乌能得兎而忘蹄幸世道之交兴逢圣明之有造微如爝火何禆日出之轮动以震风亦发地鸣之籁兹盖伏遇皇帝陛下体乾精粹用贲文明比附得民鼎新凝命悦亲有道率由豫顺之和接下思恭务尽谦光之美升羣贤而交泰育万物以由颐节不伤财旅无留狱饬法於丰亨之後除戎於萃聚之时善皆出於中孚动不闻於小过以成大有之盛而消未济之忧行三圣之所传莫非自得笑九师之甚陋安用多谈尚蕲盛德之日新不恃成能之天纵亹亹政机之少暇孜孜经纬之多闻既知矣而重知故圣焉而益圣仰望虎生而文焕学兼极於高明俯惟马老则志专见终惭於精博第大道或存於稊稗而先民亦采於刍荛成篇颇极於辛勤敷奏觊尘於乙览持周璞而过郑贾本自堪嗤用燕说而谈郢书或能偶中
舘阁续録王炎字晦叔徽州婺源人乾道五年进士及第庆元五年除着作郎六年为军器少监
陈振孙曰炎尝以上下经解进表作十卷今但六卷并系辞二卷爲八阙说卦於象数颇有发明
胡一桂曰双溪读易笔记十卷总说象例在前经传皆有解
戴表元後序曰易以象爲书而理附焉亦犹人之有是耳目口鼻四体然後可以论其视听言动云尔而世之言理者先去象不知去象则理於何所附而存哉汉之易林存者惟焦氏一家士大夫占筮多用之其余亰房孟喜诸人之学窃意王弼注未行时必且家有其说一时以好恶废弃而千载之下遂茫然不可复考予爲之恨恨久矣然亦疑古圣人之爲此书何缘止於卜筮最後乃得新安朱文公本义啓蒙於程邵外时时出入沙随汉上而一断以占法上不失洁静精微之教而下可通吉凶鬼神之故於是尽舍他学而学之今又得双溪王公笔记其说以画起象以象明理又谓杂物撰德兴於中爻而互体不可废又谓麻衣非直河图非错之类讨论讲贯又在文公乡闾师友间几於鹤鸣而子和也语曰屦不必同同於适足味不必同同於适口语不必同同於适理学者取其大要而姑置其小疑云
程敏政曰文公与王直卿书有伪学之禁前此刘元秀力荐王炎作察官之语今考双溪传及家集双溪未尝作察官也岂别一王炎世以其名姓之同而误归之双溪耶审尔则受诬甚矣
林氏【栗】周易经传集解
宋志三十六卷
存
宋史林栗字黄中福州福清人绍兴十二年进士除兵部侍郎朱熹以江西提刑召爲兵部郎官既入国门未就职栗与熹相见论易与西铭不合栗遂论熹太常博士叶适上封事辩之侍御史胡晋臣劾栗罢知泉州又改明州卒諡简肃
栗自序曰臣闻易之爲书肇自伏羲演於文王成於周公赞於孔子虽经秦火无所失亡极四圣之精思发三才之妙理其指若远而甚近其辞若奥而甚明其象与数若恢诡而不可知而皆显然着见於生民日用之间殆不可以须臾离者然其爻象反覆上下周流惟变所适故谓之易盖取变易为义也自汉以来言易之家千涂万辙於易之一字已有三说曰变易也不易也简易也是岂所谓至当归一精义无二者乎昔之制字者盖以日月合而成文亦取昼夜变通之义云尔易之兴也其於中古乎伏羲尚矣文王演之周公成之故谓之周易犹书言周书礼云周礼而已孔子读易至於韦编三絶且曰加我数年五十以学易可以无大过矣其可以易言之哉近世诸儒湛思未至烛理不明乃欲舍羲文之画捐周孔之辞至於系辞说卦序卦杂卦一切不取而自以其意言易之义是犹即鹿而无虞也其能有得乎哉古者简编重大故六十四卦析爲二篇上篇三十下篇三十四其多寡不齐者非取诸卦取诸画也卦出於象象出於画八卦之画三十有六六十四卦之象亦三十有六剖而分之各十有八十有八者蓍之变也揲之所以成卦也上篇之象十有八其爲卦三十下篇之象亦十有八其爲卦三十有四是非私智之所能议矣错而成之十有八综而言之则三六之数也易始於三成乎六三者乾之画也六者坤之画也是则爻象之所从起而变化之所由生也文王周公孔子三圣人者於此尽心焉学者不本乎是而言易妄也臣故紬绎经传述其指解而爲之序 又进表曰臣闻古圣开先河洛有图书之出明王在御凤麟为郊薮之游矧兹易象之昭垂宜作治朝之瑞应臣栗诚惶诚惧顿首顿首窃以伏羲画卦肇隂阳奇耦之形西伯重爻演仁义刚柔之旨辞至周公而大备法从尼父而益彰言其变化则范围高厚而不遗语其机缄则槖龠生灵而无间焕乎父子君臣之懿范卓乎礼乐刑政之宏模秦人以爲卜筮之书幸逃灰烬汉世杂於谶纬之学几至湮沦粤从魏晋以来廼至隋唐之际谈象数者率由穿凿论性情者悉本虚无其或推明人事之端奈何刋落圣心之画晋宗辅嗣舍系辞序杂以无传唐尚希声摈文言彖象而不取是皆忘本以齐末何自寻流而探源空存隐赜之辞莫测形容之拟寜期末学得与斯文有太极以生两仪灼见混成之理覆四象而爲八卦具存一定之规以此而观象则象乃可观以此而玩辞则辞皆可玩亶由天造非出人爲载惟洪范九畴之陈与夫黄石一编之记傥匪圣神之应运曷臻穹壤之效祥恭惟皇帝陛下濬哲生知成能夙就究极三才之藴奥发挥四圣之精微酬广厦之诸儒言皆破的接大廷之多士意以忘筌惟德业与日以俱新故道术为时而竞出臣之固陋学则颛蒙初乏师承探索何殊於聋瞽忽如神授鑚研方得於端倪虽未能造诣於几深然颇亦贯通乎伦类回观衆说殆似冥行老矣负暄徒自言炙背之快心乎向日宁复存卫足之思惟殚夙夜之勤敢希昼日之遇所有周易经传三十二卷系辞上下二卷文言说卦序杂本文共为一卷河图洛书八卦九畴大衍总会图六十四卦立成图大衍揲蓍解共为一卷总三十六册谨随表上进淳熙十二年三月 又贴黄曰臣昨陈乞修写劄子系以周易爻象序杂指解为名今来窃自维念三圣人所垂经训先设卦画次系彖辞即爻象二字不爲该备及观孔子所赞有彖象系辞文言说卦即序杂二字亦未能槩举今故仍春秋之例以三圣所垂之经与孔子所赞之传总谓之周易经传集解缮写进呈其间有犯庙讳及御名者并依经传本文不敢改易只令书不成字覆以黄纸伏乞睿照四月三省同奉旨书付秘书省令学士降敕书奬谕
敇林栗省所上表进周易经传集解等共三十六册事道载六经亶爲明备易更三圣尤号精微繄训传之滋多有简编之可考卿才猷俊茂器识高宏繇深造於渊源务旁周而综彚昔究麟经之藴兹明羲画之传惟三统本於春秋仍通大衍之用且九章列於洪范亦参八卦之分乃能备绎始终兼该表里会萃篇图之富包罗象数之全给札而诏尚书已光於侯国赐玺而免太守益重於文儒爰布温言以旌笃学允怀殚洽良用叹嘉故兹奬谕想宜知悉夏热卿比好否遣书指不多及
玉海淳熙十二年四月知潭州林栗进易经传集解三十二卷系辞上下二卷文言说卦序杂本文共爲一卷河图洛书八卦九畴大衍总会图六十四卦立成图大衍揲蓍解共爲一卷总三十六册诏付秘省勅书奨谕
朱子曰易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦此是圣人作易纲领次第黄中乃以六画之卦爲太极中含二体爲两仪又取二互体通为四象又颠倒看二体及互体通爲八卦若论太极则一画亦未有何处便有六画底卦来兼若如此却是太极包两仪两仪包四象四象包八卦与圣人所谓生者意思不同矣
陈振孙曰黄中淳熙中表进其书末卷为六十四卦立成图言圣人以八卦重爲六十四未闻以复姤否泰临遯变爲六十四也以辨邵尧夫朱子发之说其与朱侍讲违言以论易不合为朱公所辟也
胡一桂曰林氏周易经传集解三十二卷文言说卦序卦杂卦本文共爲一卷河图洛书八卦九畴大衍总会图六十四卦立成图大衍揲蓍解共爲一卷淳熙十二年乙巳表进付秘书於说象及文义处多有可采只是於象数之源画卦之大纲领自不能晓董真卿曰林氏易其说每卦必兼互体约象覆卦为太泥耳时杨敬仲有易论黄中有易解或曰林黄中文字可毁朱子曰却是杨敬仲文字可毁
按福清林黄中金华唐与政两公皆博通经学而一纠朱子一爲朱子所纠其所着经说学者遂置不问与政之书无复存者黄中虽有易解而流传未广恐终冺没然当黄中既逝勉斋黄氏爲文祭之其略曰嗟哉我公受天劲气为时直臣玩羲经之爻象究笔削於获麟至其立朝正色苟咈吾意虽当世大儒或见排斥着书立言苟异吾趣虽前贤笃论亦不乐於因循观公之过而公之近仁者抑可见矣论者固不可以一眚而掩其大醇也勉斋爲文公高弟而好恶之公推许之至若是然则黄中之易其可不传抄乎
袁氏【枢】易学索隐
宋志一卷
佚
易传解义
佚
周易辨异
佚
易童子问
佚
宋史袁枢字机仲建安人权工部侍郎兼国子祭酒以右文殿修撰知江陵府作易传解义辨异童子问等书藏於家
朱子曰机仲疑河图洛书是後人伪作夫以河图洛书爲不足信自欧阳以来已有此说然终无奈顾命系辞论语皆有是言不可得而破除也
经义考卷二十七