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钦定四库全书
经义考卷五十
翰林院检讨朱彝尊撰
易【四十九】
刘氏【诚】周易衍辞
未见
黄虞稷曰诚字敬之鸡泽人天顺丁丑进士官至湖广布政司参议其书专辨焦氏纳甲飞伏之非
沈氏【瑶】易经比类
一卷
未见
按登科录沈瑶有二一南直隶山阳人天顺丁丑进士一武功左卫人嘉靖癸丑进士撰书者未详何人
吾氏【哻】周易传义会同
未见
范路曰吾哻字景端衢州开化人天顺己卯举人为江浦教谕时人称曰文山先生章枫山志其墓
张氏【元祯】周易要语
未见
范路曰元祯字廷祥南昌人天顺庚辰进士官至吏部左侍郎学者称东白先生
罗氏【璟】周易程朱异同
未见
姓谱璟字明仲南城人天顺甲申进士第三历国子监祭酒
卢氏【玑】河图衍义
未见
缪泳曰玑浙江松阳人天顺甲申进士
姚氏【绶】大易天人合旨
未见
俞汝言曰姚绶字公绶嘉善人天顺甲申进士官监察御史尝着大易天人合旨而里中无有储藏者盖名为书画所掩也
金氏【旅】易意
未见
括苍彚纪金旅字崇吉丽水人天顺间岁贡生仕为云南永昌府判
桑氏【悦】易抄
未见
悦自述曰愚於孔子彖辞中发文王卦辞之意成朱子志也 又曰愚於易抄说理以程子为主而辅以诸儒之论或寓鄙见於其间至後始言象占亦不失文公本意也 又曰愚於易抄欲每卦先宓牺画次文王卦下系辞又次则周公六爻辞始以孔子释象爻等辞继於後而文言系辞等仍各自为卷庶几四圣之易不乱而学者亦易於观览後得先儒董真卿所注之易已先得吾心遂用其例
钱陆灿曰悦字民怿常熟人成化乙酉乡荐除泰和训导迁长沙通判调柳州
罗氏【伦】周易说旨
四卷
存
言行录伦字彝正江西永丰人成化丙戌进士第一授翰林院修撰疏奏大学士李贤夺情非是落职提举泉州市舶司明年召还复官改南京寻以疾辞归开门授徒日以注经为业垂十年卒於退居之金牛山後追諡文毅
张氏【昇】易爻用九六说
一篇
存
沈进曰张昇南城人成化己丑进士第一历官太子太保礼部尚书諡文僖
谈氏【纲】读易愚虑
二卷
存
纲自述曰纲愚且弱而多病心虽嗜经口不能诵日惟玩索文义而已虑之所及多与传注不合心不能安欲质人而言讷存疑久矣於兹衰老遗忘颇多闲中笔其一二以付儿辈相与就正有道时正德改元丙寅春
易考图义
一卷
存
卜筮节要
一卷
存
纲自序曰易之用莫妙於卜筮所谓神以知来也莫难於卜筮所谓极数知来也八卦定吉凶吉凶生大业又孰要於卜筮哉大衍毕天下之能事何可不讲夫幽赞神明而生蓍衍之由也参天两地而倚数衍之法也观变阴阳衍天道也发挥刚柔衍地道也和顺道德而理於义穷理尽性以至於命衍人道之极功也所系如此可不讲夫
易义杂言
一卷
存
易指考辨
一卷
存
纲自序曰康节邵氏天分甚高数学甚精二程虽曰外之亦莫屈其雄论天下学士望风而靡孰敢抗衡然而不本圣经本乎李穆之传掠乎扬京之緖数其数而非易之所谓数理其理而非易之所谓理专先天而略後天律乎圣经其误多矣此易考图义所由作也然初亦不肯直言其误惟自立说以明易耳而人之惑者既深其牖不啓吾约何纳不直则道不见我且直之愚能已哉於是申明则图之义以穷其源中推别卦之义以泝其流末即源流以明其误以翼图义直且辨矣语曰予岂好辨哉予不得已也曹溶曰纲无锡人成化己丑进士
谢氏【理】周易解
未见
太平府志谢理字一卿成化壬辰进士着周易春秋解
洪氏【贯】周易解疑
未见
钱陆灿曰贯字唯卿鄞县人成化丁酉举人从化知县
叶氏【应】易卦方位次序图
一卷
未见
广东通志叶应字子唯归善人成化戊戌进士广西庆远知府
吴氏【琏】周易订疑
未见
南海县志吴琏字美中成化甲辰进士知含山进贤二县事
李氏【承恩】易大义
佚
陆元辅曰承恩嘉鱼人成化甲辰进士
蔡氏【清】周易蒙引
二十四卷
存
人物考蔡清字介夫晋江人成化甲辰进士除礼部主事改吏部历员外寻迁礼部郎中出为江西提学副使忤宁藩遂致仕正德三年起南京国子监祭酒未至卒
嘉靖八年直隶松江府推官蔡存远奏臣闻君道莫先乎立教立教莫重乎经术汉求遗书而置五经博士唐开弘文而集五经注疏虽未还乎粹古要为知所先务也矧五经之首实惟周易始自伏羲画卦而周文系以彖爻孔子赞以十传四圣之精具於是焉其後王弼谈玄京房演数去古益远学失真传爰至宋儒得其宗旨惟程之易传朱之本义然读者多枝蔓於辞而卒莫究於理明而复晦弊也久矣窃念臣父蔡清少习易经颇能心契自乡解而登甲科由督学而擢祭酒仕宦所至专意讲易门徒相授无虑千数举世谬称以为专门焉者悼世俗之见执泥象辞而支离於形下宗程朱之言研究阴阳而特达於虚中观先天後天而渐悟洞太极无极以深造手不停披迄裁衆说积有成编僭名蒙引向惟藏之箧笥若有待於明时不幸谢世未及献呈而臣忝举乡闱叨登甲第所以蒙陛下之恩泽而进身者皆臣父教以一经而致然也臣不自揣敬用誊写上尘陛下乙夜之览倘或有取其一得庶几足发乎经学伏望陛下焕发德音俯赐收纳贮之内阁以备昭代专经之说颁之礼部以开天下诸生之学则亿兆臣民仰见陛下右文之治皆顒顒然以兴起而通今学古之士将辈出以效用矣为此将臣父蔡清所着易经蒙引每部二十六册正副二部共五十二册随本亲賫等因奉世庙圣旨所进书籍正本朕留览副本发礼部看详囬奏礼部尚书李覆故祭酒蔡清濳心易学专意注疏平生精力所得尽在蒙引一书真足羽翼圣经开示後学合无候命下之日本部行福建提学副使将易经蒙引订证明白发刋书坊庶几可以传播远迩嘉靖八年十月朔奉旨是
明神宗实录万历二年工科李熙题原任南京国子监祭酒蔡清少而志学壮而闻道饬躬砥行动准古人历官郎署咸推师表尝贺宁王夀旦独去朝服中蔽膝大忤宁藩引疾致仕居家经学自娱四书易经各着蒙引发挥羽翼之功信非渺小虽祀乡贤未蒙特典乞赐建祠专祀其乡礼部覆请得报依议林希元序曰虚斋蔡子以理学名成化弘治间易说若干卷坊间有旧刻顾荒缺弗理人有遗恨三子存微存远存警雅嗣先志各出家本以增校予属禄仕分心未之及也退居暇日始克成事书成将刻之庸书数言以告学者曰嗟乎易岂易言哉夫五经之有易犹衆水之有海也海不可列於衆水易可列於五经哉夫诗书礼乐春秋皆经也然章自为意句自为义易则不然稽实以待虚托一以该万以六十四卦三百八十四爻冒天下之道岂与诸经比哉圣人以辞而说易犹人以舟而涉海涉海者乘长风破巨浪穷力之所至谓之见海则可谓尽海之观则未也说易者拟形容象物宜穷意之所至谓之见易则可谓尽易之藴则未也是故易可象而不可言可言而不可尽圣人其犹病诸况其下者乎河南见理而遗数建安举数以兼理二者不同要亦齐鲁之间耳蔡子之说何以过是然近世诸儒说经未能或之先也或者见其字分句解遂目之为训诂吾取其大者而已训诂非所知也或者见其旁论远引遂目之为支离吾取其近者而已支离非所知也学者信吾所知所不知者置之以俟他日斯则切问近思之学矣谢廷赞序曰易之为道广矣大矣至人穷理至絶韦折擿思假以数年儒者穷训诂至寐以魂交而神与先告其精也如是继乃岐为京房翼奉孟喜郎顗之学几为?纬之书夫以三极之理贬而为禨祥无乃过与程子着易传高出王弼诸传注之上朱子着本义一取法於宣圣小象言约而解微诂近而旨远明兴虚斋先生佐之以蒙引一书为本义之疏盖宣父有功於易朱子有功於宣尼而蔡先生复有功於本义此经此传遂揭日月而行之中天矣
王氏【云凤】订正复古易
十二篇
未见
云凤後序曰秦以易为卜筮书得不焚故易在六籍中为完书汉人有以十翼冠一传字於其首而统附於上下经二篇之後者或曰费直为之今考其本传则曰以彖象系辞文言解说上下经而已岂费氏始以传说经其徒转相传授遂自附其後与厥後郑玄始析彖象附於各卦之末王弼宗之复以彖并大象缀於各卦之下小象缀於各爻之下而乾则仍其旧又增文言於乾坤之後虽欲使学者寻省易了而不知孔子之易固未可为文王周公之易也程子作传亦用弼本汲郡吕氏嵩山晁氏始欲复古经传各为一书而间有未尽合者东莱吕氏又更定着始复孔子之旧而朱子因之以作本义呜乎易之为书也广大悉备是以儒者尚之然穿凿於汉人之支离假托於异端之邪曲书虽存而道则晦矣书不亡犹可以明道而郑王二子乃割裂混乱焉遂使千百年来世不复见古圣人之完书其亦不幸矣哉朱子复求古易所取甚博卒从东莱所以处之者已审後圣有作盖无以易而董张胡陈诸家相继攘臂而起各用已见更置纷纷迄我朝儒臣纂辑诸经於易谓程朱不可偏废乃从程氏本而以本义分附之且有删改於其间自是朱吕之易复为郑王之易而读本义者往往有不得其说者矣尝与莆田宋孔时谈易孔时属余缮写如朱吕原本於是更加考究以就此编藏之巾笥用备私览且以就正於同志君子云
陆元辅曰王云凤字应韶和顺人成化甲辰进士历官巡抚宣府副都御史所居在县之虎谷因以为号与虚斋蔡氏为同年而师事之
杨氏【廉】先天後天图学考正
未见
桑悦序曰连山归藏夏商之易有无不可知而伏羲之易为周易之宗祖则确然之理也伏羲卦图为方外閟之已久逮宋康节邵先生遂指出之为先天图而以文王之卦为後天至朱子亦尊信而表章之也方正杨先生合二图会先儒议论剖析详明谓非深明易道者耶且言孔子云先天而天弗违後天而奉天时谓天人合一事而与前二图无干涉实有卓然之见者矣
廉自序曰易始於伏羲止於卦图而已其後夏商周之易因之以演夏曰连山以艮为首商曰归藏以坤为首周曰周易以乾为首当孔子赞周易之时伏羲夏商之易尚存孔子犹及见之观其论伏羲之易而兼取於坤藏之义吾知其有见於商之易矣论文王之易而兼取於艮始之义吾知其有见於夏之易矣至於易有太极两仪四象以及天地定位数往知来之说发明极详非以伏羲卦图日谛视之不至是也然自孔子而後仅有周易孤行其余三易遂寖以隐夫连山归藏隐而易塞其流伏羲卦图隐而易迷其源求黄河而不於崑仑求江汉而不於嶓冢岷山可乎不然孔子所赞者周易耳而何其言伏羲之易不一而足哉寥寥千载至宋邵子始得伏羲卦图而推明之以复传於世而於文王八卦亦兼明之以伏羲易为先天以文王易为後天邵子之功不其大哉自邵子之传此易如林栗袁枢辈往往诋之非朱子作啓蒙本义以力主其说亦未必盛传於世如今也朱子之功不其大哉予少即治易特为科举之学未能深究近於暇日取先天後天卦图濳思默玩似觉有味僭为考证以便检閲呜呼言之所会者浅象之所会者深知易君子尚其有以诲予哉
范路曰杨亷字方震丰城人成化丁未进士历官南京礼部尚书諡文恪学者称月湖先生
王氏【啓】周易传疏
未见
台州府志王啓字景昭黄岩人成化丁未进士历官刑部右侍郎学者称东瀛先生
朱氏【绶】易经精藴
二十四卷
存
都穆序曰客有问穆者曰易有卜筮之道乎穆曰然主卜筮而作乎曰否请以水喻崑仑上源发而为江汉河淮以迨沟涧溪渠皆水也居溪者曰水以溪而生也滨江者曰水以涧而出也举一废百知水不亦浅乎夫易备天地之道者也莫大於天地而易备其道焉所以为开物成务之本也庖牺氏者具是道者也文王周孔阐明是道者也孔子曰假我数年卒以学易可以无大过矣夫以大成之圣欲学易以免过易之道可知矣岂卜筮所可尽哉阴阳刚柔仁义之道象辞变占之理至精至备圣人居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占定之以仁义中正而主静立人极焉天下事物之理千变万化皆由此出而为万世人道之准君子修之则吉小人悖之则凶惟百姓日用而不知故立卜筮之法使之因筮玩占而趋避焉是则引愚翼弱之微意耳明乎易而克体之者弗事焉夫易以河图而作畴以洛书而叙图书相为表里观畴可以知易矣夫龟者卜之序也负文出洛宜专主夫卜也禹乃第稽疑於六畴之末其不重卜也明矣皇极之建即人极之立也五行者阴阳刚柔之用也五事者仁义中正之器也五纪象也八政三德变也箕畴辞也稽疑占也占居象辞变之後稽疑居八政三德之末易畴之意槩可见矣故主卜筮而拟易者水因江溪而生也舍卜筮而言易者水流而外江溪也恶足以尚论千古而明四圣之心哉呜呼义理无穷而人心之灵可以默会穆也因本义以发身际时而忝在位曷敢妄为异同第以义理大闲不容终嘿而着作弗遑莫能仰裨本义每用耿耿伏覩文佩朱公易经精藴而深契焉其言推本崇正扩前哲所未发其有功於易也大矣因述所以对客者序之公名绶登丁未进士由翰林检讨出相楚藩未老而休故能深探乎易可嘉也已
邵宝序曰易为性命道德之原而开物成务仲尼赞之详矣惟其道无不备故百氏宗之卜筮者伎之至微者也自朱子本义一出学者翕然从之夫方术谈於庸医听者不能什一惟夫和扁一言虽或尽变轩岐之书人将谓其有据也朱子名冠诸儒道行今古诚吾儒之和扁矣专主卜筮之说畴不谓其有据乎哉庠序以之而教人科目因之而取士习尚成风安固而不摇矣呜呼此文佩朱公所以深惧而精藴之书不容於不作也书凡二十四卷首原羲文作易之意继言阴阳阖辟之机以明继善成性之德一以孔子义理之言为主至於太极理气之分无极本原之义又先儒所未发者按卦推辞随爻析义一览之间而四圣之心昭然在目其有功於斯道也大矣虽然本义无心於晦道精藴岂有心於矫弊哉一念所主而得失因之紫阳有知必将感其救正之功也君曰有罪此岂然哉
绶自序曰易经精藴者阐扬四圣之精藴也周子曰圣人之精画卦以示圣人之藴因卦以发其藴维何凡彖传文言系辞说卦皆是若所谓各正性命继善成性始开性命之源以成天下之务其大易之源乎宋儒以周礼言太卜掌三易故专作卜筮之书历诋大圣理义之言不少假借愚於此大惧深求其病只作太卜掌三易之一言耳不知易有理有象有数理即藴之发象即精之寓数因一以积画卦示象之吉凶系辞论理之吉凶数之吉凶未之明故立筮人掌三易以辨九筮之吉凶也观象玩辞圣人体易君子学易以成盛德大业至矣庸人不能故立占人筮人七八九六揲蓍求卦不过筮更筮咸尤细事耳末矣太卜所领大事卜小事筮筮短龟长故圣人列筮人於龟人之下卑之也易无不该天地有此数不立筮法以成变化则天地间缺此一艺非谓易道易象之大举在此筮专作占筮之书也夫子欲加年学易期无大过岂在占筮乎况占筮专於动而不主於静一於用而不由於体求诸神而不求诸已失无算矣使一委之卜筮而平日无玩易之功遇吉行之而已遇凶避之而已君子将何以自强不息将何以厚德载物学者无用辩悔吝之介无用震无咎之悔六十四卦训戒之言皆作虚文矣宋儒又谓有伏羲之易有文王之易有孔子之易愚谓伏羲生於上古故作先天易开物以後也文王生於中古故作後天易成务以後也先天易之体後天易之用孔子因先天卦而发已之藴者即发伏羲之藴也因後天卦而发已之藴者即发文王之藴也岂复更有孔子之易哉呜呼易居五经之首道为天地之先乃为一数所掩宁无害道洪惟圣朝用为首经取士崇道至矣第经生学士只在占筮授受岂不误甚无由挽之回车就道徒抱愤耳皓首穷经积有岁月劳无补也自知得罪於先儒取讥当世独赖圣人为之依归用以自解云
经义考卷五十