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栖云山素朴山人著 五凉门人马阳健刊梓
1.悟道吟
既识道中妙，何劳再看书？虚空睁只眼，胜似夜明珠。
2.神运
掀开无字经，举起通天眼。翻出命根源，黄芽[1]随手拣。
3.返本
性定龙[2]归海，情忘虎入山。性情皆返本，即出死生关。
4.出凡
圣自凡中学，道从世事修。专心无二意，终必出人头。
5.除夜
今年初尽处，明岁未来辰。此际藏生意，谁能认得真？
6.赞《道德经》（二首）
圣经字五千，止是自然天。观徼兼观妙[3]，不争[4]功最先。
秘言道德篇，始母是心传[5]。抱一无为[6]用，自然了大还[7]。
8.元旦
满山灯烛照，各庙磬钟鸣。爆竹连声响，动我故园心。
9.冬寒向火
独居崖洞里，侧坐火炉边。高唱莲花乐[8]，神游太古天[9]。
10.晚上云山
旁晚上云山，三清殿转弯。明月松间照，步步玉连环。
11.雪后独坐
扫净阶前雪，卷高门上帘。睁睛观洞外，白贲[10]有余甜。
12.夜雪
早起开门望，山川尽是银。凡夫难取用，道士可淘尘。
13.山头夜坐
独坐山冈上，悄然四面空。抬头睁眼看，明月在天中。
14.黄昏回洞
黄昏回旧路，缓步上高岑。明月松稍出，光辉忽满林。
15.夜归
拄杖上山坡，欲回自在窝。转弯来斗殿，半月透林科[11]。
16.洞门独坐
偃月山头挂，清风洞口飘。能尝真趣味，独坐亦逍遥。
17.登山
曲曲弯弯路，阴阴晦晦林。忽然登绝顶，眼底尽黄金。
18.自题形乐
有像皆为假，无形却是真。如知消息[12]意，止[13]有本来人。
19.题画石榴
皮似黄金色，子[14]如白粉丸。分明人俱见，止是口难飧[15]。
20.雪中撒食与鸟
大雪撒馍花[16]，[17]禽即啄呀。若知随物性，神鬼亦能拿。
21.夜梦长须
日里甚劳劬，夜间梦长须。苦中还有乐，造化亦难拘。
22.缺钱觅写书人
写书不得人，自己费精神。世上钱为马，叹吾彻骨贫。
23.叹写书人失信
轻诺多无信，谨言是妙方。若还图口爽，终必破行藏[18]。
24.喂鸟有感
扬米两三处，飞来五六禽。唧唧争食吃，调我静中琴。
25.病人求方有感
我欲学心宽，心宽却甚难。朝朝人问病，也是一重关。
26.有人求方兼问《易》
有人求药方，还想问《周易》。大病且难医，何言天地秘。
27.新春闻小儿歌唱
花鼓冬冬响，顽童信口歌。无名无韵调，声出太虚[19]窝。
28.闻狼叫
东岭毒狼叫，西峰幽鸟鸣。东西分善恶，气类[20]各成声。
29.冬热春雪
春天飞白雪[21]，冬日长黄芽。不是错时令，阴阳混一家。
30.有腿疾登山
急登三五步，两腿软难行。稳把竹根杖，从容脚反轻。
31.辨真
修真必要辨明真，真里之真是宝珍。果若钻开元牝窍[22]，昆仑顶[23]上去安身。
32.穷理（二首）
丹经药火俱分明，穷理[24]工夫未及评。告与修行真烈士，知凶晓吉是初程。
学人立志要修行，穷理心思必用诚。明的是非邪正路，自然不怕梆铃声[25]。
34.修真
修真决要细穷真，休在一身寻宝珍。认的[26]当初元始物，刹那返本换精神。
35.生死
生死根源不在天，夭寿长短要心田。顺行造化[27]即伤命，逆运阴阳可作仙。
36.迷破
人人怕死想长生，个个偏从死路行。求利图名谋养命，精神衰败早归坑。
37.本来真宗
同行并坐又同眠，几个明人识的全？会得生初无字句，霎时火里长金莲。
38.性理
性是先天不昧神，后天气质怎为真？逐缘生灭精魂物，误煞阎浮[28]多少人！
39.命宗
命是先天真一精，寿夭气数后天成。后天造化生还死，捉住先天死复生。
40.谷神
谷神[29]虽在谷中生，匹配阴阳谷始成。有谷神存方见妙，谷神不死永光明。
41.元牝
元牝[30]之门天地根，内含精气魄和魂。若人知的真枢纽，兔髓乌肝[31]一口吞。
42.法财
法财[32]两用是良方，有法无财枉用强。舍假求真踏实地，何愁不得到仙乡。
43.大还丹
金液还丹有妙方，阴阳混化似琼浆。若尝一口归元窍[33]，更换精神遍体香。
44.无为
饥来吃饭困来眠，此外更无一事牵。贴体衣衫都脱去，依然父母未生前。
45.道妙
大道从来本自然，人人具足不须传。后天迷失先天宝，增减工夫始返还。
46.圣凡
圣凡交界隔毫厘，止在心中辨险夷。去妄存诚君子道，藏奸养恶小人基。
47.寻真
欲明大道亦非艰，止在真心一信间。访友寻师穷正理，何愁不得见元关[34]。
48.学人
未学仙时先学人，积功累行可通神。如能屋漏[35]常无愧，德不孤兮必有邻[36]。
49.勉励学者
人人有分作神仙，孰肯留心脱世缘。果是超群真铁汉，回头便见景阳川[37]。
50.用法财
凡俗欲求天上宝，用时须要世间财。诚然善舍悭贪物，展手直搬斗柄回[38]。
51.闻小儿唱声
孩童歌唱无字调，不思不想随口叫。若问此声何处来，太虚空里些儿妙。
52.神机[39]
莫道原来一也无，婴儿怎的也知呼？非色非空[40]光明宝，捉住踶[41]翻造化炉。
53.他我
昔年误认他是我，今日方知我是他。他我一齐都放下，虚空拍手笑呵呵。
54.辩《金刚经》四句偈[42]解（三首）
四句分明无字经，虚名四句再叮咛。须知教外别传秘，诸佛菩萨定秤星[43]。
无字真经有秘传，金刚一部是蹄筌[44]。达摩[45]自入中华后，祖祖成真一法船[46]。
要寻四句根源处，不在经传言语中。若遇明师亲点破，真空妙有最圆通。
57.赞《道德经》（四首）
函关紫气[47]贯虚空，道德心传万法通。始母端倪皆泄露，在人玩味细追穷。
紫气东来道德留，五千宝箓[48]露丹头。分明指出先天窍，学者须从始母求。
函关一会有真传，道德双修元又元。始母宗君皆说破，淡乎无味火生莲。
恍惚杳冥仙佛种，豫犹涣旷[49]圣贤卷。致虚守静[50]能醇朴，自小不大可永年。
61.叹求方者
终朝病者不离门，尽是贪财酒色根。何若牵缠都脱卸，身心爽快少灾迍[51]。
62.叹世人不做好事
作恶偏能作善难，天堂怕走地狱钻。若将好事认真做，无祸无灾心亦欢。
63.上山
要上高山须着力，欲登大道要专心。若还懈怠无真念，怎出樊笼[52]到宝林[53]？
64.叹学人不勉力
堪叹学者不知音，妄想贪求海底金。种种尘情难解脱，如何见的本来心？
65.叹道者少慈心
出家先学好心肠，物我同观大药王。若是悭贪多毒恶，何如在俗养皮囊。
66.叹世人悭贪
穿了是衣死是妻，痴迷为甚积东西？一时气绝他人用，将尔谁常口里提？
67.奉痴翁先生[54]
老迈修为外护[55]难，凭人脚力镇邪奸。不须外护天缘凑，梅福[56]还丹幸作官。
68.答潘某求诗
出世原非入世心，鹤鸣九皋[57]少知音。山人别有真功课，莫在墨池简布[58]寻。
69.《五书合集》吟[59]（二首）
欲修神室要真传，不得真传是枉然。原旨阴符藏妙诀，求师说破水乡铅。
旁门外道有三千，认鸟为鸾障道缘。怎晓五书真正理，其中别有一重天。
71.《羲易》[60]吟
先天八卦[61]本河图[62]，一气流行混有无。逆数之中藏顺数，几人识得未生乎？
72.《周易》[63]吟
错综变化理深钩[64]，老少阴阳动静由。若问忧虞[65]凶吉事，系辞情伪[66]细搜求。
西游像赞
73.如来
如来妙相[67]不寻常，丈六金身大法王[68]。非色非空超万象，三千世界[69]放毫光。
74.观音（二首）
观音[70]借比觉察神[71]，观妙还须观窍纯。内外浑无些子染，直超彼岸出迷津。
静观密察是工夫，始始终终莫错诬。运火爻铢[72]循度数，功完行满谒仙都。
76.三藏
五彩袈裟配五行，九环锡杖九还名。真功实行修持去，决到如来极乐城。
77.行者[73]
分明一味水中金，仙佛灵根天地心。八卦红炉煅炼过，不生不灭鬼神钦。
78.八戒（二首）[74]
木火良能性本真，后天食色带根尘。若知戒慎防危险，配合金公[75]产法身。
先天木火本柔和，气质交攻可奈何？悟得如能常戒惧，无私绝欲净倮倮[76]。
80.沙僧（二首）
五行全借土为功，土不归真造化空。戊己成圭[77]流性定，婴儿姹女[78]自和同。
刀圭[79]掩蔽在流沙，作怪为妖事事差。悟的真诚归净土，霎时遍地长黄芽。
82.新春（二首）
否泰[80]才交气象新，冬残自然变阳春。一些微妙人难见，止在虚空定屈伸。
今年已尽接来年，夜半阴阳同度缠。爆竹连声生气发，黄芽透地遍山川。
84.登高
登高气壮更心强，缓步从容莫急忙。循序而行直到顶，抬头睁眼见天堂。
85.有人求作诗
山人习静不精诗，信口高歌自乐之。无律无音无韵调，间常[81]最怕费心思。
86.训徒
日月难留似转轮，今冬月尽又新春。报言学道诸君子，各奔前程莫逡巡[82]。
87.读《金刚经》
金刚般若身中具，四句还从教外传。悟的常修无住法[83]，直超彼岸到西天。
88.心传秘密
拈花[84]笑纳识般若，忽叫阿难[85]随应诺。一贯呼参[86]体用全，超凡入圣别无着。
89.一贯（二首）
尽道呼参传一贯，那知言外又藏真。当年曾子独唯处，后世参开有几人？
一呼一唯明一贯，心心授受无容玩。盘中哑谜能打开，睁眼即见真道岸。
91.忠恕
中心是忠如心恕，以己合人行无阻。忠恕两般若浑忘，豁然贯通知一处。
92.日行南北
日往南天寒气生，旋行北陆地阳明。若人会的这消息，扭转头来即太清[87]。
93.自叹年老
一年更比一年老，须发眉毛如雪皓。惟有原来那点真，寂然不动光明好。
94.新春勉学人（三首）
地天交泰是初春，万物萌芽重一新。这点枢机人会的，阴阳配合换精神。
一年方去一年来，人寿光阴暗里推。须早逞时修去路，鼎新革故玩春台[88]。
三冬尽处即春来，百物萌芽地气开。这个天机参的透，随时下手种丹材。
97.立春前一日降雪
连日乌云四面遮，今宵半夜落琼花。来朝六九交春节，阴气决然还有些。
98.夜登山坡
努力前行上陡坡，从容缓步透林科。忽然走到混元顶[89]，日月星辰掌里过。
99.行路有感
一年不似一年强，力弱形消两鬓霜。止有原初些子物，长长久久放毫光。
100.春初即景
节到春初分外鲜，黄芽碧草透山川。如何得此光辉景，斗柄回寅[90]本自然。
101.重生牙
发皤转黑不为奇，齿落重生何足疑？捉住当初那点物，还元返本圣贤基。
102.叹世人过年节
人人尽道过新年，为过新年乱觅钱。不若常时无节过，贫贫淡淡得安然。
103.除日叹世
人到年终分外忙，家家买菜办干粮。五更爆竹一声响，伺候宾朋充肚肠。
104.人日
世传正七为人日，分外天晴无点云。料想今年瘟病少，大家喜乐祝仁君。
105.叹人为恩爱受伤者（二首）
父子夫妻与弟兄，至亲每每变无情。我曾看破其中假，五十年来两脚轻。
世事人情俱不真，要尝滋味细留神。此身到了犹拋丢，局外诸般何足亲？
107.和周玉书原韵（三首）
觅侣求缘久寓秦，羽人不见见儒人。相逢共坐无多语，早识居尘亦出尘。
玉书年少得书香，不与时英共比芳。莫道濂溪[91]无继踵，家传性理[92]惟君长。
泥涂富贵有风波，十亩闲闲[93]岂奈何？蒹葭白露[94]堪自赏，看他旅处尽心多[95]。
110.示刘阳精句
杳冥恍惚[96]有真阳，非色非空大药王。水火烹煎成至宝，通天彻地放毫光。
111.苏将军讳宁阿注《道德》、《烟霞》等书，不肯留名，止以痴道人书之，予暗藏其名而赞之
草里埋禾鱼潜深，宁藏四象[97]在中心。伐柯无木寄高阜，亲见犹龙[98]指宝林。
112.解金公奥义
金公别号是摇光，坐我迎他大不祥。斗柄如能回转过，霎时死地变生方。
113.道家冠巾[99]颂
洗心涤虑即清净，回头是岸除孽病。今日得入圣贤门，万法归一常守正。
114.咏面弹子[100]
有果初结白如雪，真火煅成红似血。收来温养清净瓶，待时取出供金阙。
115.咏画佛手橘[101]
西天佛手放毫光，一展邪魔尽遁藏。浇益众生施法乳[102]，园林橘柚亦飘香。
116.咏画桃
蟠桃一熟九千年，王母西池宴众仙。却被曼倩[103]三次盗，遗留种子在云巅。
117.咏画香圆
香圆[104]气味不寻常，能治沉疴化吉祥。画出鲜黄真模样，无如可看不能尝。
118.答人求诗
生平不务诗，任性口占之。语句何求稳，意辞岂论奇。
自知无识见，常怕费心思。野调山歌乐，还当傀儡戏。
119.大雾
大雾连天罩，山川看不明。猿啼难见影，水响止闻声。
樵子迷坡路，行人瞀眼睛。东风如一阵，万象依然清。
120.示刘阳精（二首 五律）
先须明辨假，然后再寻真。假处藏真宝，真边有假邻。以真去假物，借假炼真身。假灭真全复，当空日一轮。
钻透阴阳窍[105]，拈来定海针[106]。六尘[107]皆扫去，五贼[108]莫教侵。四象同归土，三元[109]总赖壬。功夫如到处，满屋尽黄金。
122.雪后数日未消
天晴三四日，积雪未曾消。树挂绵花絮，檐悬钟乳条。
阳山犹现路，深谷尚拥桥。净手掬些子，烹茶度寂寥。
123.迎善桥
旁岩修栈道，就石作桥工。形似一钩月，势如五色虹。
游人登涉利，善士往来通。有此云中路，香烟满太空。
124.真功
本来无一物[110]，生后惹尘缘。鬼面神头现，狼心狗肺悬。
手提锋利剑，怀抱火雷砖。斩断三彭[111]路，踢翻四象巅。
阴阳炉内炼，造化鼎中煎。露出金刚宝，即登天外天。
125.元关
元关一窍少人知，包裹乾坤并坎离。成圣成贤皆在此，作仙作佛尽凭伊。调和四象开生路，分散五行即死基。捉住先天元始宝，纵横逆顺任施为。
126.示徒
秉性昏愚不是贤，蒙师指示悟真篇[112]。天根固自家中有，灵宝岂从身外悬。恍惚其间藏妙相，杳冥之际出清泉。与君说破元关窍，言外心传仔细研。
127.外护难遇
大道还须遇大缘，老来外护最为先。志公[113]了道逢梁帝，平叔[114]成真有马仙。抱朴[115]无财难运用，邋遢[116]莫辅暗熬煎。庸才怎敢校前圣，自下工夫命付天。
128.送刘阳精回南
阳精隐在色身间，假里寻真可返还。炼己筑基[117]离万象，闭坤塞艮去千般。金公木母须相合，黑鼠红羊[118]要共班。攒簇五行归一气，刹那跳出死生关。
129.痴道人勤劳王事，兼能修养，因以将军为寓，口占七言律二首奉呈
先生久已悟真诠，临阵还须马向前。营按九宫当谨密，门分八卦要周全。生擒六贼炉中炼，活捉三尸鼎内煎。扫尽尘氛安社稷，皇图巩固万千年。
休言壮士有英雄，老将黄忠亦立功。一点真心悬日月，十分正气贯虚空。钢刀快利诛千怪，宝剑光芒扫四聪[119]。历劫根尘都化去，当时见我主人公。
131.忆痴翁先生
七十年来遇故人，道缘更比旧时亲。行藏隐显虽分位，志念坚牢总在真。同气遂忘高爵贵，知音那晓破衣贫。兰泉[120]各露先天旨，针芥相投暗契神。
132.寄痴翁先生
七十年前紫雁来，根深蒂固负仙才。宦途炼就坚刚宝，水宅修成寂静胎。益寿灵苗常暗长，延年种子已牢栽。先生一世行藏事，尽在烟霞箓[121]中该[122]。
133.示李阳新
大道修持要丈夫，斩钢削铁出迷途。千魔百障当冲过，五贼三尸尽扫无。大胆方能脱鬼窟，小心自可望仙都。果然造到风光地，管教复还太极图[123]。
134.赞《道德经》
道德灵文字五千，言言奥妙是真诠[124]。拈来始母为纲领，提出宗君[125]指法船。有本于无无统有，先因是后后能先。圣经通部莫多事，止发原初一自然。
135.和乌兰[126]张统四原韵
兼全四德[127]自嚣嚣，万卷诗书不待劳。精一执中[128]登圣域，归根复命胜仙桃。幻身须赖真身在，人爵怎如天爵[129]高。心法妙传钻的破，杏坛泗水[130]眼前超。
136.立春大雪后独步
踏雪寻春斗殿边，无心误入景阳川。悬崖倒挂珍珠帐，平地普铺石[131]砖。琼阁玉楼盈眼底，琪花瑶草满山前。等闲不许愚夫赏，留与幽人[132]作法坛。
137.下凌霜后闲步
扬州昔日有琼花，那晓栖云更可夸。万树枝头开玉蕊，玉峰顶上撒银砂。岩边草挂珍珠串，河畔石生云母[133]痂。白贲纯然无点染，瑶池景象不争些。
138.栖云山大顶孤松
栖云绝顶一孤松，不怕寒霜并烈冬。炎日熏时如铁柱，狂风起处似金钟。惟招白鹤逍遥侣，永断青蛙汙浊踪。品立高超难测度，行人枉自乱喁喁。
139.自在窝雨水浸漏，新店镇众善士，或施财买磁砖，或捐骡马运送、请匠铺顶，以护之，因口占一律为谢
人强马壮运磁砖，冒雪冲风尽着鞭。固志何知身上湿（时有大雪），专心那晓脚弯颠（行路有伤足者）。三回受苦无休歇，七日完工即返还。感谢诸君多厚意，从今石室始周全。
140.游凤翔[134]东湖
方塘一片本源泉，绿水清波映碧天。花柳旁开妆美景，鱼鸢乐趣引飞仙。伊人宛在出尘地，君子兴怀养性禅（湖岸有伊人亭、君子亭）。半夜天心明月照，寒光布满锦城边。
141.游凤翔凌虚台
闲来独步上凌虚，四望清幽与世疏。声色场中真静地，风尘境里最高庐。应当佛印开心鉴，何怪东坡[135]醉酒酾（世传东坡佛印常讲道于此处）。若个知音能尚志，天边鹳鹤水中鱼。
142.宿凤县石门关
叠叠层层四面山，当中现出石门关。源头活水流声远，岭上孤松翠影闲。风到空谷尘不起，月临净地径生斑。悬崖若建无缝塔，别是仙乡非世间。
143.赠徐某七十生平贸易为业
羡君品格不寻常，口畅心直秉性刚。芾叟[136]襟怀谋智大，子皮[137]识见货殖长。堂前桂子森森茂，阶下兰孙馥馥芳。有德从来必有寿，七旬犹似少年郎。
144.寿西宁张太母崔安人六十七秩（时在三月 三首）
阆苑[138]春深宝婺光[139]，淑人应气在河湟[140]。幽闲自是天根具，智辩原来性分藏。教子精忠同岳母，奉亲诚孝本文昌[141]。桃源捷径寻常走，不服灵丹也寿长。
六十余年事迹奇，懿型[142]可作女中师。婆心待物亲疏感，义气周人遐迩思。贤惠行为全淑范，宽柔度量运仁慈。从来大德原多寿，鹤算龟龄[143]再问谁。
娥湟[144]毓秀女多才，节操超伦却让崔[145]。百忍[146]家风常自守，千难境界任他来。寒霜不损虬松叶，烈日偏生卷柏荄[147]。谩道添筹青海屋[148]，灵芝总是本身栽。
147.祝樊太母八十寿（二首）
宝婺分精降古浪[149]，淑人应兆德流芳。幽闲本自天生就，柔顺原来性分藏。苦力相夫家业立，义方教子誉名扬。褒纶宠锡[150]精神爽，不服灵芝寿也长。
八十余年事迹真，闺门杰士异常人。三从四德身皆备，万苦千辛磨不磷[151]。陶母[152]懿型堪作配，鲍姑[153]善愿可同伦。根深蒂固培植厚，决有桃源不老春。
149.示张通侯
圣贤命脉有心传，些子天机扫万千。执相着空[154]弃正道，异端邪说乱真诠。积功即是修身本，穷理乃为尽性先。人事无亏归实地，神明暗示指元篇[155]。
150.癸酉（1813年）冬日河南滑县邪匪作乱有感
惠德慈心主，宵衣旰食[156]皇。因何生逆叛，无故起强梁。
尽是离人路，俱皆奔鬼方[157]。邪终难胜正，一鼓即消亡。
151.借字回文诗
性命全精道正真行
悟了真修本务精固
真常作用形泯度神
谌诚运法消阴炼心
内外精详妄退心清
正净还明疗病纯敬
中虚得药神功性空
净敬铅生造圣惇性（八行平书，易于诵念）
八行共六十四字，反覆颠倒念之，成纵横十六行，成六言绝句十六首，得三百八十四字，其中藏修真之诀，以此结知音之士。
152.代人贺新婚（时在八月）
月宫桂树[158]正飘香，恰是人间喜事场。素女[159]良缘非偶尔，仙娥巧遇不寻常。合欢[160]赋就传鹦鹉，连理花开引凤凰。今日鹓雏[161]新着羽，来年麟趾[162]必呈祥。
153.代人贺新婚（时在八月 调寄《西江月》）
鸿雁双双排字，正逢桂林飘香。佳人才子匹配良，刲羊实筐[163]筵享。永谐同调琴瑟[164]，共结比翼鸳鸯。海誓山盟地天长，克家宜室堪赏。
154.贺入监（调寄《金人捧露盘》）
大宛马[165]，北海鲲[166]，德力藏。鱼盐畎亩[167]有栋梁，致君泽民。实行出本性文章，居仁由义，直方大[168]，利宾于王[169]。东郊立，西郊开，四代兴。太学[170]张，招收宇内真贤良。趁此佳会，借径终南[171]观国光，可卜扶摇九万里[172]，云中翱翔。
155.代人贺梁氏生孙（调寄《步蟾宫》）
积善之家有余庆[173]，大德能转大造柄。鸿灏一脉[174]操持正，栽兰树桂凭心境。一蚌能藏千珠光，一枝能发百枝盛。源远自然流必长，生机可卜八孙敻[175]。
156.送刘阳精回南（调寄《临江仙》）
欲炼阳精为命宝，必须财法双全。乾鼎坤炉莫可偏，金木无间隔，水火颠倒颠。总凭戊己调和力，五行攒簇相连。更假丁公细烹煎，煅去后天物，明月照大千。
157.寿固原谢母杨孺人七秩[176]（时七月 调寄《金人捧露盘》）
初度期，新秋节，秉金精，生来原自有仪行。克全妇道，孝亲相夫教子明，赁臼[177]（孟光事）负畚[178]（莱妇事），安朴素，性本坤贞。持节义，宜室家，周贫穷，济孤茕[179]，种德何知甲子更。福田造就，阶下兰桂俱长成。齐道是，白衣素女（谢端贫乏，天帝使白衣素女暗中炊食），自然长生（谢自然[180]，古仙女）。
158.挽谢瑞英歌
我忆瑞英孝，以心不以貌。本之于性成，非有师友教。
我忆瑞英贤，视弟如枝连。不失孩提样，友爱有孚挛[181]。
我忆瑞英慈，爱子能劳之。宽严全天性，俱能成佳儿。
我忆瑞英义，看破倘来[182]利。称物而平施[183]，正心又诚意。
我忆瑞英高，家事付儿曹。栖云图快乐，不挂一丝毫。
我忆瑞英明，度量甚宽宏。因物能付物，不将亦不迎[184]。
我忆瑞英仁，恤老又周贫。好善而乐施，不分疏与亲。
我忆瑞英清，胸中少俗情。不谄亦不骄，与世无相争。
我忆瑞英闲，避居榆中山。无思亦无虑，打破铁锁关。
我忆瑞英良，别有真行藏。人皆瞠乎后[185]，永留姓字香。
159.示谢禄《醒心歌》
可叹世事尽荒唐，迷途众生枉仓遑。争名夺利入罟阱[186]，贪酒好色招虎狼。生死路上无老少，枉死城里尽痨伤。富贵自有天造就，贫穷乃是命中藏。日谋夜算实多事，违天背理何心肠。止顾眼前空欢喜，那晓暗里种灾殃。百年岁月如石火，一生声势似电光。精神消耗诸病至，气力衰败一空囊。骨节形骸若枯木，行步艰难身卧床。自己作下自己受，呼天叫地许猪羊。服参饵桂终无益，禳星礼斗亦不良。有钱难买生死路，有势怎压阎罗王。悔前容易悔后晚，无常到来孰能当。看他多少糊涂客，鬼门关上俱装箱。知音君子早醒悟，急须看破别寻方。改头换面自参想，莫把性命视平常。儿孙自有儿孙福，休为儿孙枉周张。银钱自有银钱分，莫与银钱把命偿。不如安分多快乐，不如寡欲保身强。扫去一切闲杂气，放开海天大肚肠。浮名浮利如云过，恶言冷语若风扬。养神却要少思虑，健脾更须远膏粱。酒色原是杀人剑，财货乃系要命乡。少睡骨节能强壮，戒欲即可保元阳。不招烦恼身自在，不动无明寿延长。兄宽弟忍治家本，上和下睦应物方。骨肉遭逢前缘结，遇合不偶有何妨。前生债账今生了，后世衣禄今世装。果能随时应酬过，无灾无患大药王。立竿见影真实话，莫作闲言过耳旁。世事千般俱地狱，性命一着是天堂。苦口良言多有益，要君再三细嚼尝。
160.自题形乐歌
指源流，仙留纷分判，自立一门庭。衣褐金钢钻，间或服俗服，有时戴道冠。居尘脱尘情，处世离世畔。施药济困危，修桥度苦难。南台结善缘，栖云拣侣伴。日则打尘劳，夜来办公案。阐真泄天机，参悟露一贯。原旨可破疑，会心能延算。著集指南针，重兴朝元观。非是图虚名，却有真实干。利己兼利人，脱灾亦脱难。八旬犹未闲，两脚还奔窜。虽未了真宗，倒也绝牵绊。借此形乐图，行藏叙几段。无假难写真，示于门人看。看看看，见像如见吾，各自要决断。
161.示张阳全
稳站元关口，长搬无底船。没事休寻事，少钱早办钱。
雪地栽参草，火坑种金莲。悬岩紧兜马，大道猛加鞭。
磨快七星剑，守持一字禅[187]。死尸擒妖怪，生门采汞铅。
五明宫[188]里制，三足鼎中煎。时时防危险，刻刻虑变迁。
迸出一丸药，光耀照大千。收藏无缝椟，我命不由天。
162.三字要义歌
有中无，无中有。十字街[189]，四巷口。天地根，阴阳首。神气穴，性命钮。视不见，敲之吼。这些儿，莫教走。
明里修，暗中守。得他来，身长久。
163.《道德经》赞
恭惟太上老君，慈悲度人无量，指性命之根源，露道德之象状。混三才成一家，视万物于同样。本始母以立言，体宗君而揭障。诸事约归自然，百行总入勿壮。清静无欲为先，柔弱不争最上。噫！至元至妙五千言，亘古及今一宝藏。
164.题效贤张公形乐图赞
这位年迈叟，稳坐与石偶。赤面长胡须，浓眉白发首。
闷了务杨花，闲时弄药臼。量宽容的人，心小不致咎。
聪慧多技能，变通藏枢纽。教子以义方[190]，应物常醇厚。
恬淡少庄严，谦和莫谘诟[191]。虽未读南华，却能运北斗。
无谄亦无骄，大德宜大寿。若问此是谁，敬德张老友。（敬德，张公字）
165.寿湟中[192]张母崔安人赞（五则）
天子西征，讹言忽至。矢志靡他，德贞之质。（德贞，唐贾真言妻，夫谪岭南，久而守贞不字）
生性贤淑，宜其家室。事姑诚孝，女宗之律。（女宗，宋鲍苏妻，夫娶外室，事姑愈谨，宋公表曰女宗）
守贞惟勤，教子以义。女中丈夫，敬姜之比。（敬姜，莒女，公父文伯母，每以大义常训其子）
恩恤贫苦，义济孤茕。大慈仁者，谌母之明。（晋谌母，神人也，曾抱失所儿抚养，常出山，以药济人）
鸣鸠拂羽，初度佳期。花甲已转，丽英寿基。（丽英，汉张芒女，不爱浮华，得长生诀，隐于盘古山中）
170.金天观王先生墓碑赞[193]
雪山钟秀，气结伊人。一灵不昧，八岁冠巾。出头便异，举步即真。离师年少，参学心谆。通达经典，煅炼形神。如愚如讷，无贪无嗔。修道立德，革故鼎新。后天俱化，先天复纯。噫！功完行满弃委物，性尽命了脱凡尘。法范典型人俱仰，应作龙华会[194]上人。
171.狄道杨罗汉像赞
这位老罗汉，形像真好看。方面直鼻梁，皓首精臂腕。
膝盘旃檀床，心存观音赞。口谂嘛呢经[195]，手掐宝串[196]算。
秉性最和平，素行有决断。不爱假庄严，止知修寺观。
七旬犹苦辛，四时务正干。虽然未成佛，却也登彼岸。
若问是何人，法讳号桑旦。
172.自题形乐像赞
像者，象也，言其此象彼，彼像此也。此像黑黄面皮，白须皓发，长眉隆鼻，头裹蓝布包巾，身穿月蓝道袍，以磐石为座，以犬皮为褥，两手搭膝，端然正坐，不偏不倚，不知是谁之像？不知此像象谁？人皆曰：是我之像。噫！此像果象我乎？我果象此像乎？如曰像象我、我象像，我故是像，彼亦是像。我像彼像，均谓之像。何见彼是像，我非像？究竟本来，我像俱无，皆是无中生有。彼原不真，我亦是假，付于一笑而已。
173.代狄道史进篆预作灵柩前挂屏
我耶，你耶？我是谁，你是谁？不知你是我耶，我是你耶？亦不知你非我耶，我非你耶？究竟时，你亦非你，我亦非我；你亦非我，我亦非你。你我皆非，试问太空。
174.《金刚经》解四句偈辩
《金刚经》，佛说：“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。”经中凡举四句偈者有五。四句偈乃《金刚经》之所着重处，但古今解四句偈者不一。
六祖以四句偈为“摩诃般若波罗蜜”。弥勒以四句偈为“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”。傅大士以四句偈“在人身中”。中峰禅师以四句偈为解说经者，“自一句二句三句，乃至四句，百千句”。又有以经后“以色见我”四句偈，与经尾“一切有为法”四句偈解者，更有以“有为句，无为句，非有为句，非无为句”解者，有以色声香味触法解者，有以眼耳鼻舌解者。
六祖、弥勒、傅大士之说，是使人于有言之句，默会其无言之句耳，非解四句偈也。中峰“一句二句三句，乃至四句”之说，绝无意味，大失经旨矣。至于“以色见我”，与“一切有为法”二偈，一在二十六分，一在三十二分。“乃至四句偈等”，见于第八分中、十三分中，佛告须菩提：“是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。”可见正经至十三分已全矣。其余十九分，皆《金刚经》之辅经，所以申明正经之奥意耳。第八分“四句偈”之说，在十三分之前。二十六分、三十二分二偈，在十三分之后。岂有将后辅经未说之偈，在前说正经之时，即教人受持为他人说乎？为此解者，皆是未曾将《金刚经》前后次序看明，如何能解出经中实义，不通极矣！至于“有为句，无为句，非有为句，非无为句”，与夫色声香味触法，并眼耳鼻舌等解，皆是妄猜私议，不待辩而即知其非矣。
以吾论之，此佛家教外别传之秘，不能笔之于书者。夫句者，以言成也。凡一经之终，有四句总偈，统摄全经大意，使人由博反约也。四句偈者，非绝无言之句，亦非寻常言语之句，乃一以贯万、整纲提领之句，如一经之终，统摄全经之四句偈也。乃至四句偈之说，亦系比喻，非实有四句之偈。极而论之，四句一句也，一句无句也。曰句曰偈者，随机指点，是在学者神而明之耳，故曰教外别传，又曰口传心授。曰教外别传者，不在文字语言中也。曰口传心授者，借言语暗指其秘也。故经中五举四句偈，而不明说是何四句偈，此非不明说也，特以拟之则非，议之则失，不能明说，待其人而自会自悟耳。果若能以明说，昔佛祖已明说矣，何必设此谜语，使后人乱猜乱觅乎？
昔日佛祖拈花示众，迦叶微笑而纳，笑者，即笑此四句偈也。后迦叶呼阿难，阿难一诺，诺者，即诺此四句偈也。此四句偈，在经乎？不在经乎？“于此经中受持，为他人说者”，说有字经也。“乃至四句偈等，为他人说者”，说无字经也。说有字经，人易知。说无字经，人难晓。难晓者，不可以口解，不可以手指，惟在口口相传，心心相授耳。佛祖拈花示众，迦叶微笑者，口口相传也。一示一笑，而无容再示者，心心相授也。迦叶呼阿难，阿难一诺者，口口相传也。一呼一诺，而无容再呼者，心心相授也。口示口呼者，借言点醒也。一笑一诺者，以神相契也。外而口传，内而心授，故曰教外别传。以其是教外别传，故经中无此四句偈。
或曰：既经中无此四句偈，何故又言“为人解说”？殊不知佛祖大慈大悲，愿人人成佛。如拈花示众，是为人人示，不仅示迦叶一人，而迦叶独笑。迦叶呼阿难，不仅呼阿难一人，而阿难独诺。盖以学人资性有利钝，识见有大小，在人自己会悟耳。愿人人成佛，不能必人人成佛，而心愿已了，此即经言“于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说”之意。如必求一句二句三句四句有字之偈，则大失经中之妙旨。况“四句偈”之下，加一“等”字，则经中不能明言者尤多，不仅“四句偈”。非实有得乎教外别传之旨，不能知之。如六祖已悟“本来无一物”矣，五祖半夜说《金刚经》，所说者又是何事？可知“四句偈等”，别有秘密，难以明说者。故曰：“四句偈等”，乃教外别传之事。
175.《周易》辩
《周易》者，天地阴阳造化、盈虚消长之道，其理深奥，其意幽隐，其言混涵，苟非具出人见者不能认真，非真履实践者不能深入，非丈夫志士者不能久读，岂俗儒虚学、博闻强记、在话头上隔靴搔痒者所能窥其涯涘[197]哉？何则？理之深者，必深造而后自得。
近来读《周易》、习《周易》者，非流于数学，即入于词章。以数学读《易》，朦胧《易》矣；以词章习《易》，埋没易矣。噫！朦胧《易》、埋没《易》，不但不知理，而并不知《易》。抑思伏羲画卦，文王变《易》，孔子韦编三绝[198]、十翼以辅之，是岂数学哉？亦岂词章哉？夫《易》之所言，大衍之数，所以明阴阳变化之理，消长往来之机，示人以进退存亡之道，吉凶悔吝之因，故曰：“象者象此也，爻者效此也。”又曰：“昔者圣人之作《易》也，幽潜于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义。”又曰：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。”噫！是岂后世占卜之数乎？夫占卜之数，乃《周易》之枝叶，非《周易》之本旨。舍其本而逐其末，乌足以见阴阳造化之理，消长往来之机？后人不达此理，浅窥其易，更有以难解难入，逡畏不前，自暴自弃，置于不问者。彼岂知《周易》为儒教道脉之宗，圣贤经书之祖，无怪乎读圣贤之书者遍天下，而求其明圣贤之理、行圣贤之道者，如龟毛兔角也。
夫《易》理虽深者，得其节要，极深研几，由浅及深，亦可以知其万中一二，较之绝不留心者，何啻天渊之异。《易》之节要何在？《易》以乾坤为阴阳之体，坎离为阴阳之用，复姤为阴阳之消长，夬剥为阴阳之极盛，屯蒙为阴阳之根芽，既未为阴阳之离合，否泰为阴阳之通塞，其余之卦，皆在以上十四卦包罗之中，自然而然，周而复始。学者苟于此处着意，亦能以深造而得其孔窍。更有最上一着工夫，总后天先天卦，会悟于河图洛书中，推河图洛书之理，归本于太极中，则有字无字之《易》，昭昭可见。奈何后世之人，不追究实理而流于词章数学，何哉？
176.答痴翁先生观妙观徼解
何为观徼？以铅制汞，进阳火而还丹。徼者，窍也，阴阳出入之窍，即元牝之门。紫阳翁云：“此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精。”直指此窍而言。此窍无定位，无形象，拟之不得，议之不可，以神会之，非有非无，非色非空，非上非下，在一身之正中，四大不着处，虚悬一穴，寂然不动，感而遂通，阴阳从此出，药物从此生，性命从此修，金丹从此结，圣胎从此凝，烹炼在此，温养在此，进阳在此，退阴在此，至于安炉立鼎，抽添运用，无不在此，乃生死之关，刑德之门，天地之根，凡圣之界，知者成仙成佛，昧者为人为鬼，盖其中有坎离之精焉。坎非肾，离非心，乃天魂地魄，在人为真阴真阳。坎中实为中正之阳，是为真阳，即道心中所藏之真情，真情为无情之情，古人取象曰真铅；离中虚为中正之阴，是为真阴，即人心所含之灵性，为无性之性，古人取象曰真汞。本来铅情汞性，两而合一，交于后天，彼此分离，铅情沉溺，真者不真，汞性飞扬，灵者有假。修真之诀，先采铅情，归于我家，用之以制汞性，汞性反恋铅情，自不飞走，铅汞相投，性情相和，仍是当年原物，是谓还丹。此有为之事，所以猛烹急炼，进阳火而运刚道也。老祖所谓“常有欲以观其徼”者，即观此窍中坎离之精，汞性飞而以铅情制之也。
何为观妙？以汞养铅，运阴符而结胎。妙者，阴阳变化不测之妙，即《悟真》所谓“妙绝无过真种”之妙。此妙仍不外窍，但有先后之别耳。当以铅制汞，铅汞相投，还丹已结，将此还丹送入黄房，用真土温养，久而虚极静笃，杳冥恍惚之中，又生出一点灵苗，如珠如露，五色具备，金光灿朗，所谓“先天之气自虚无中来”者是也。此一点灵苗，亦谓真铅，又谓真种。真种现象，即运一点真汞以迎之，入于造化炉中，霎时圣胎凝结，所谓“一时辰里管丹成”者是也。圣胎凝结，和气薰蒸，“内有天然真火，炉中赫赫长红”，更以灵汞温养，自然无质生质，无形生形。此无为之事，所以防危虑险，运阴符而行柔道也。运阴符，以真阴而退假阴，亦名退阴符。退阴，不但将灵汞之假阴退去，亦要将真铅之滓质消化，故亦谓“抽铅添汞”。抽添者，抽其铅情刚燥之气也，添其汞性温和之气也。盖保全圣胎，用柔不用刚，如世间生人之道，未结胎，须借男子之种，已结胎，则男子可离，止用孕妇保胎，气足神全，自有出胞之时。老祖所谓“常无欲以观其妙”者，即观此圣胎凝结、自然变化之妙，运阴符以温养之也。
“常有欲以观其徼，常无欲以观其妙”，此二语，金丹始终之道，尽矣。先生其细味之，可也。
177.病中歌
嘉庆丁丑[199]有灾难，重病缠身四大散。吐痰呕涎咽喉干，泻血溺红肠肚窜。脚腿肿胀步难移，头面火烧眼珠烂。汤水不进药怎医，骨肉消瘦命将断。幸我早知生死因，生生死死心无尘。有生有死固是假，无死无生才为真。
未始有时何生死，生死因我有色身。生死二字都扫去，止存如如[200]旧主人。主人不生亦不灭，稳坐虚无寂寥穴。海浪滔天不能溺，大火烧山也不热。七情六欲难以侵，三尸五贼何敢揭。凡俗皆弃旧主人，生死岸头常仆跌。总是认真臭皮囊，千方百计日夜忙。为食为衣耗精血，图名图利乱颠狂。恩爱牵绊难解脱，嗔恨烦恼坏心田。损人利己要养命，不知暗里命早伤。举世愚人皆如此，那个晓的生和死。不知生死何为人，养口养腹如犬豕。说起死来人俱愁，教修性命不入耳。生时糊涂死糊涂，临期何处去歇止。我因怕死学长生，才知长生也变更。无生无死方为妙，有生有死道不成。身病只要心不病，目盲究竟性不盲。生死病疾皆不碍，定坐无为空王城。
178.示李阳益（五言绝句 一首）
孝弟为仁本，夫妻造道端。更能常积德，便是大还丹。
179.示李阳益（又七言律 一首）
道义相交非偶然，与君说破水乡铅。大忠大孝为丹母，希圣希贤是法船。日用常行须积德，存心举念莫欺天。果能不昧本来性，大火坑中种出莲。
180.毕氏入监[201]（七言律 一首）
璧水神蛟[202]入潜藏，养成鳞甲待时扬。须知畆有桢干[203]，可晓海滨有栋梁。美玉蓝田生粹色，明珠蚌壳放精光。鲲鱼气壮翻波浪，万里鹏程难度量。
181.与王氏书春夏秋冬四景（七言绝句 四首）
春风解冻泽冰消，桃杏花开满树梢。杨柳堤边垂嫩叶，山川草木尽抽条。
夏日薰风热气张，荷花看放满池塘。游人避暑林间坐，俱说田中麦豆黄。
秋风吹动桂花香，鸿雁南飞字几行。霜叶相攒如锦绣，蟾蜍[204]分外有精光。
冬岭苍松叶转新，梅花瓣瓣似星辰。琼楼玉阁雪中现，半夜寒叫梦人[205]。
* * *
[1]黄芽：刘一明《参同契经文直指》：“人心灵知虚静，客气不来，道心真知发现，生气复还，如草木在地中萌芽，其色黄嫩，其质纯水，故名黄芽。……黄芽为坎中之阳，在人即道心之真知。真知具有真情，真情内含真意，乃是一点生机，别名曰黄芽。”
[2]龙虎性情：《乐育堂语录》卷四：“龙者，灵物也，变化莫测，喻离中空阴之神；以火生于木，木色青，故或云青龙；火色赤，又或云赤龙。虎者，猛物也，喻坎中空阳之气；以此气纯阳，阳则易动，犹如虎之难防；此气最刚，刚则性烈，犹如虎之难制。”木为性，其象为青龙；金为情，其象为白虎。
[3]观徼、观妙：《道德经》第一章：“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”。刘一明《道德经会义》：“欲者，念之初，机之微也。观者，非眼观之观，乃神明觉察之谓。妙者，元（玄）妙，一气之冲和。徼，孔窍，阴阳之阖辟。常无欲，清静无为，观其一气冲和之妙。常有欲，动静随时，观其阴阳阖辟之徼。顺其自然，一而神，无容勉强，故为妙。行其当然，二而化，变通无碍，故为徼。观妙即观始，观徼即观母。观妙观徼，而道非常之始母体用，即常在吾方寸中矣。”
[4]不争：《道德经》第八章：“水，善利万物而不争。……夫惟不争，故无尤。”第二十二章：“夫惟不争，故天下莫与之争。”八十一章：“圣人之道，为而不争。”陈撄宁《道教知识类编》：“什么叫为而不争呢？就是一切作为都要顺乎自然。”
[5]始母：《道德经》第一章：“无名，天地之始；有名，万物之母”。《道德经会义》：“始者，根也，言天地根于此也。既天地根于此，是天地犹未分，道在天地之先也。道又藏于天地之中，运行天地，八卦相荡，以生万物，是道又为万物之母矣。道不可见，因万物而见之。道能母万物，则道之名，因万物而落实，是道方有名矣；然虽有名，终是强名。”
[6]抱一、无为：《道德经》第十章：“载营魄抱一，能无离乎？”第二十章：“圣人抱一为天下式”。《道德经》第三章：“为无为，则无不治。”三十七章：“道常无为而无不为”。《道德经会义》：“修道者若能常观妙徼，黜聪毁智，一心无二，万物皆空，只知有道，是谓抱一”。“盖无为则无事，无事则物自化，化则自朴，朴则自静，静则天下往而皆正矣。”
[7]了大还：张三丰《无根树》之二十：“选灵地，结道庵，会合先天了大还。”刘一明解：“欲了大还丹，非会合先天中之阳不能成功，故曰会合先天了大还。大丹成就，方入圣基；若大丹未成，只是半途事业，非修道之全功。释典云：‘百尺竿头不动人，虽然得入未为真。百尺竿头更进步，十方世界是全身。’即此了大还之谓乎？”
[8]莲花乐：又名莲花落，民间曲艺的一种。旧时本为乞丐所唱。后出现专业演员，演唱者一二人，仅用竹板按拍。
[9]太古天：太古的境界。《元始天尊说太古经注》：“太古者，无名无象，不变不迁，虚空同体，历劫长存，先天地而不为老，后六极而不为下，寂兮廖兮，独立而不改，经阴阳而不殆，不生不死，无往无来，卓然安静矣。”
[10]白贲：只是白色，朴素无华的装饰。贲，文饰也。《易·贲》：“上九，白贲无咎。”王弼注：“处饰之终，饰终反素，故在其质素，不劳文饰而无咎也。”
[11]林科：“科”通“棵”。此处指林间空隙。
[12]消息：指事物一消（衰减）一息（增长）之更替变化。
[13]止：通“只”。
[14]子：籽。
[15]飧：本为熟食，小食，这里是动词“食”（吃）。
[16]馍花：馍馍（蒸烙的面食）的碎块，碎渣。
[17]：《方言》卷八：“鸠，其大者谓之鸠，其小者谓之役鸠，或谓之鸠。”
[18]行藏：《论语·述而》：“用之则行，舍之则藏”。后因以行藏指出处或行止，引申为行迹，底细，来历。
[19]太虚：《太上元宝金庭无为妙经·太虚章第一》：“无形含虚，中有万物，而行两仪，是谓太虚。……太虚者，神运也，神运而万物生。”
[20]气类：《易·乾》：“同声相应，同气相求……则各从其类也。”刘良注：“气类，谓同气相求，方以类聚也。”
[21]白雪：《金丹四百字》“虚无生白雪，寂静发黄芽”，刘一明解：“虚无则先天真一之水渐生，寂静则先天真阳之气来复，故曰白雪生、黄芽发。白雪，乃水气化而上浮者，喻虚室生白之象；黄芽，乃生机回而方萌者，喻静中有动之象。虚室生白，静极而动，黑中有白，阴内有阳，先天之气来复，金丹有象矣。”《敲爻歌直解》：“白雪黄芽，皆金丹之异名也。”
[22]元牝窍：即玄牝之门。刘一明《象言破疑》：“玄牝之门，乃阴阳之窍，刚柔之门，动静之关，无方无所，仿佛曲肖，虚悬一窍，在五行不到之处，四大不着之境，至无而含至有，至虚而含至实，乃阴阳相合之中一窍。”
[23]昆仑：西王母所居，上有瑶池、阆苑、增城、县圃等仙境。
[24]穷理：《易传·说卦》：“穷理尽性以至于命”。刘一明《修真后辩》第五条和第二十条说：“性有性之理，命有命之理，非穷理功夫，不得而知”。“穷理始可行理，理即天地造化之道”。
[25]梆铃：古代巡警官昼夜巡视时，摇打梆铃。
[26]认的：认得。的，的确。刘一明书中两义皆有。
[27]顺行造化、逆运阴阳：刘一明《象言破疑》：“顺造化，则生人生物，生老病死；逆造化，则成仙成佛，不生不灭，寿同天地”。“逆运造化，不为造化所拘束，不为阴阳所陶熔，不为万物所牵引……命由自主，不由天主，复还当年乾元面目”。“逆者，逆回父母生身之处矣！……虽云逆行，其实顺理而行，乃逆中之大顺”。
[28]阎浮：即阎浮提，须弥山之南方大洲名，即是我们人类所居住的世界。
[29]谷神：《道德经》第六章：“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门是谓天地根”。刘一明《象言破疑》：“谷神者，空谷之神，俗名崖娃娃，因其两山高耸，中间一谷，人声喊叫，谷中传声，故名谷神。修道借此以喻人身虚灵之神。盖心虚则灵，不虚不灵，灵出于虚，亦名谷神。”
[30]元牝：即玄牝。《抱朴子·畅言》：“玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也”。刘一明《道德经会义》：“谷神之谷即是门，亦即是母，即是徼；神即是根，亦即是始，即是妙。天地即玄牝，亦即阴阳。”
[31]兔髓、乌肝：月为坎，月中有兔，兔髓即为坎中之一阳；日为离，日中有乌，乌肝即为离中之一阴。
[32]法财：刘一明《修真辩难》第37问答曰：“法者，修持锻炼之作用。财者，诚心祈求之礼物。”
[33]元窍：即玄窍，也即玄牝之窍。刘一明《金丹四百字解》：“‘此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神气穴，内有坎离精。’此窍至玄至妙，恍惚杳冥，拟之则失，议之则非。乃无形无象，不可见不可指之圣窍……系乾坤阴阳二气在虚空中合而成之者。”
[34]元关：即玄关。刘一明《修真辩难》卷上第16问答曰：“夫所谓玄关者，乃四大不着之处，非有非无，非内非外。又曰玄牝门，曰生杀舍，曰阴阳窍，曰生死关，曰混沌穴，曰龙虎坛，曰龟蛇窍，曰恍惚乡，曰杳冥地，曰出纳户，曰戊己门，等等异名，总谓之玄关窍。”“要知此窍，在六根不着之地，五行不到之处，恍兮惚兮，其中有窍，杳兮冥兮，其内有门，自开自合，呼之则应，敲之则灵，明明朗朗，现现成成。迷之则远隔千里，悟之则近在当前。”
[35]屋漏：古代室内西北隅设置小帐，安藏神主，为人所不见的地方称作屋漏。《诗·大雅·抑》：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”毛亨传：“西北隅谓之屋漏。”郑玄笺：“屋，小帐也；漏，隐也。”后即用以泛指屋之深暗处。明李东阳《土室》诗：“古人戒屋漏，所贵无愧色。”清吴炽昌《客窗闲话初集·俞生》：“汝为儒士，暗室屋漏，犹当谨慎，岂可放肆于大道之旁乎！”
[36]德不孤：《论语·八佾》：“德不孤，必有邻。”朱熹注：“邻，犹亲也。德不孤立，必以类应。故有德者，必有其类从之，如居之有邻也。”
[37]景阳川：在青海省西宁县北五十里，其地常有仙人来往居住。
[38]斗柄：北斗柄。指北斗的第五至第七星，即衡、开泰、摇光。北斗，第一至第四星像斗，第五至第七星像柄。
[39]神机：《黄帝阴符经》：“爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。”元李道纯《中和集》：“存乎中者，神也；发而中者，机也。寂然不动，神也；感而遂通，机也。隐显莫测，神也；应用无方，机也。运之一身，神也；推之万物，机也。吉凶先兆，神也；变动不居，机也。”《黄帝内经·素问·五常政大论》：“岐伯曰：根于中者，命曰神机。神去则机息。根于外者，命曰气立。气止则化绝。”王冰注：“生源系天，其所动静，皆神气为机发之主，故其所为也，物莫之知。是以神舍去则机发动用之道息矣。”
[40]非色非空：佛教的色指一切有形象和占有空间的物质，有内、外、显、表、形五色；空，因缘和合而生的一切事物，究竟而无实体曰空，也有不实之义。非色是非四大（地水火风）所生之法为非色，非有圆成之性为非空。一般概念：无形曰空，有形曰色。
[41]踶：踢。《庄子·马蹄》：“夫马，陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相踶。”
[42]四句偈：偈为梵文“偈陀”译音的简化，意译为“颂”，指佛的训语诫言，佛经中的唱词。一般为四句，故称四句偈。每句四言至二十六言不等，以五言为常见。《金刚经》的一些版本，篇首有开经偈为：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。”经文《法身非相分章第二十六·偈言》：“若以色见我，以音声求我。是人行邪道，不能见如来。”《应化非真分节第三十二·四句偈》：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”篇末附“回向偈”：“愿以此功德，普及于一切，我等于众生，皆共成佛道。”而提到“四句偈”、“偈言”共七次，分别在第八、十一、十二、十三、廿四、廿六，卅二品分。
[43]秤：测定物体重量的衡器，秤杆上的刻度提秤处即为秤星，也叫定盘星。
[44]蹄筌：即筌蹄。《庄子·外物》：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄”。筌，捕鱼竹器；蹄，捕兔之器。后以筌蹄比喻达到目的的手段和工具。
[45]达摩：即菩提达摩，中国佛教禅宗创始人，被尊为“西天二十八祖”，“东土”禅宗初祖。南印度人，相传南朝刘宋末期到广州，又往北魏之洛阳传法，后往嵩山少林寺，面壁九年，遇慧可传以心法。后禅宗以弘忍、慧能为五、六祖。
[46]法船：喻佛法能使人渡生死海到达涅槃彼岸，故以舟船喻之。
[47]函关紫气：传说老子骑青牛西出函谷关，关尹喜见紫气东来，知有真人当过，果遇老子传《道德经》五千言。
[48]宝箓：箓，本指帝王自称天赐符命之书或道士之传箓。此指《道德经》。
[49]豫犹涣旷：《道德经》第十五章：“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫惟不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。”
[50]致虚守静：《道德经》十六章：“致虚极，守静笃”。致，推致。极、笃，均指极度，顶点。
[51]灾迍：迍，困顿难行。灾迍，灾难，困境不断而至。
[52]樊笼：关鸟兽的笼子，比喻受束缚不自由的境地。晋陶潜《归园田居》：“久在樊笼里，复得返自然。”唐韦应物《忆沣上幽居》：“一来当复去，犹此厌樊笼。”
[53]宝林：七宝林的简称。佛教以金、银、琉璃、碎石渠（一种水产珍品）、玛瑙、琥珀、珊瑚等（诸经有异）为“七宝”。
[54]痴翁：指清嘉庆初期任宁夏将军仍兼甘肃提督丰宁苏宁阿。为刘一明契友、道友。本书卷一有咏苏诗作“七律”三首，《会心集》有咏苏“七绝”八首，“七律”三首；卷二有为痴翁《道德经解》所撰序、跋各一篇；卷三有书信五篇。苏宁阿曾为刘一明《西游原旨》刊梓作序。
[55]外护：《涅槃经》三十二：“外护，护持者亲族眷属，凡学人之所须，由亲属眷属之供给，安稳身心而成办道业者。”道教沿用。《三藏法数》：“族亲檀越（施主）供衣服饮食为外护。”
[56]梅福：《汉书》卷六十七：“梅福字子真，九江寿春（今属安徽）人也。少学长安，明《尚书》、《谷梁春秋》，为郡文学，补南昌尉。数上书言事，终不见纳。后去官归寿春。福居家，常以读书养性为事。至元始中，王莽颛政，福一朝弃妻子，去九江，至今传以为仙。其后，人有见福于会稽者，变名姓，为吴市门卒云。”宋洪迈《容斋随笔·四笔卷七》：“梅福为尉，有神仙之称。”明杨慎《丹铅续录》卷七：“严光为梅福婿。余见故迹遗文有严光碣，略云：光本姓庄，字子陵，本新野人。其妻，梅福季女也。少与光武同学，及长避乱会稽。”
[57]鹤鸣九皋：出自《诗经·小雅·鹤鸣》：“鹤鸣九皋，声闻于天。”九，喻深远。皋，泽也。
[58]墨池简布：墨池，洗笔砚的池子。著名书法家汉张芝、晋王羲之等，均有“墨池”传说著称后世。唐元稹《酬乐天早春闲游西湖》诗：“墨池怜嗜学，丹青羡登真。”简布，竹简帛布，简牍文字，指书卷纸张。
[59]《五书合集》：指后来收入《道书二十种·指南针》集中的《神室八法》、《修真辩难》（含《修真后辩》诗中，总名“真传”）、《黄帝阴符经》（上三书均有刘一明于嘉庆三年，即公元1798年在栖云山自在窝所撰自序）、《西游原旨》（乾隆四十三年，即公元1778年自序，灵武梁联第序于1799年，苏宁阿作序于1801年）、《敲爻歌直解》（即“求师篇”，1801年自序曰：“余自幼慕道，即常读此歌，取诸家解说细阅参看，疑为闺丹，又似炉火，又似搬运，忽此忽彼，或信或疑，究无定见。及得龛谷老师之旨，始知非闺丹，非炉火，非搬运，乃无上至真至妙之道也。后遇仙留丈人，而于前后次序，药物分数，方能豁然贯通。因叹诸家注疏，皆是以鸟为鸾（诗二即引此句），指鹿为马，不是解圣道，而是毁圣道，不是阐圣道，而是乱圣道。）诗中因字数限制，别开生面，以“求师”代《敲爻歌直解》书名。经笔者访问老道士，见过《五书合集》木刻本中有《敲爻歌直解》，又翻阅刘一明自序，才确定“五书”之名。
[60]《羲易》：指“伏羲先天八卦易”。刘一明撰《羲易阐真》十二卷，有单行木刻本，《道书十二种》未收。
[61]先天八卦：即伏羲八卦，其顺序是乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。前四卦左转（逆行），后四卦右转（顺行）为序。乾坤为经（天地定位），坎离为纬（水火相射），震巽斜对（雷风相薄），艮兑相反（山泽通气）；坤北乾南定子午，坎离西东分酉卯，震为东北巽西南，兑为东南艮西北。刘一明《周易阐真》解为“天地列上下之位，日月行天地之中，雷动于地下，风吹于天上，泽上仰天，山下附地；天地反复，有阴有阳，山泽通气，有生有成，风雷相薄，有升有降，水火相射，有寒有暑，此（先天）八卦之象也。”
[62]河图：全称《伏羲河马之图》。汉孔安国：“河图者，伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文而画八卦。”刘一明《周易阐真》：“河图者，伏羲时有龙马出孟河（以孟津代黄河），其背有点……其位象五行；一六在后，象北方壬癸水，二七在前，象南方丙丁火，三八在左，象东方甲乙木，四九在右，象西方庚辛金，五十在中，象中央戊己土。中央五点，又象太极含四象，中一点，又象太极含一气。”
[63]《周易》：又称“文王后天八卦易”，“三易”（连山、归藏、周易）之一，儒家将其分为经、传两部分，经上下篇六十四卦，三百八十四爻（另乾坤二卦有用六、用九爻），每卦有卦辞、爻辞，传说为文王所作。传，又名《周易大传》《易大传》（刘一明谓之《孔易》或《孔传》），包含“传”十篇，即《彖》上下、《系辞》上下、《象》上下、《文言》上下、《说卦》、《杂卦》、《序卦》，全称《十翼》。后天八卦的顺序是自西北之乾位右旋顺行，依次为坎北、艮东北、震东、巽东南、离南、坤西南、兑西。刘一明《周易阐真》解曰：后天八卦“乾坎艮震为阳，造生万物；巽离坤兑，化成万物。”乾统三男居于东北，健德收敛，故潜藏于西北寒盛之方；坤老母，三阴真气，为三女所得，顺性失常，故迁移于西南杀机之乡。
[64]深钩：即钩深。《系辞》：“探赜索隐，钩深致远。”意为探索幽深莫测隐秘难见的奥妙，挖掘深远精微的道理。
[65]忧虞：愁苦、忧虑。
[66]情伪：真假，真诚与虚伪。《易·系辞上》：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪。”
[67]如来妙相：刘一明《悟真直指》：“如来者，无所从来，亦无所去，真空之性也，真空不空，故其体至妙。真空之性本无体，因其内含妙有，以妙为体耳。”
[68]大法王：《释迦方志》：“凡人极位曰轮王，圣人极位曰法王。”
[69]三千世界：全称“三千大千世界”。佛经把须弥山、四大部洲、加上日和月，叫做“一个世界”；一千个这样的世界叫“一个小千世界”；一千个“小千世界”叫做“一个中千世界”，一千个“中千世界”叫做“一个大千世界”。因有小千、中千、大千，所以叫做“三千大千世界”。
[70]观音：即观世音菩萨。《法华经》：“苦恼众生，一心称名，菩萨即时观其音声，皆得解脱，以是名观世音。”唐代避李世民讳，直名观音。
[71]觉察神：刘一明《西游原旨·读法》第二八：“《西游》每到极难处，行者都求救于观音，为《西游》之大关目，即为修行人之最要著。盖性命之学全在于神明觉察之功也。”
[72]爻铢：“爻”指《周易》六十四卦中，各卦阴阳符号的位置，自下而上为初、二、三、四、五、上爻（阴为六、阳为九），每卦六爻，共合三百八十四爻。《易·系辞传》：“爻者，言乎变者也。”“爻也者，效天下之动者也”，即阴阳两爻的位置对立变动，象征事物的运动变化。“铢”指轻微的重量，二十四铢为一两，三百八十四铢为一斤。此处“运火爻铢”借以象征内丹中阴阳之变，运用药物的分量。
[73]行者：刘一明《西游原旨·读法》：“《西游》称悟空、称大圣、称行者，大有分别。”查行者即头陀（谐音抖擞），谓抖擞精神、抖除烦恼，离诸滞著之行脚僧。
[74]八戒：佛教有八戒斋，后概称各种戒律。此处是唐僧为悟能戒吃五荤三厌，别名八戒。
[75]金公：指铅。铅字又写作鈆，故拆分为金公。
[76]倮倮：倮同裸。
[77]圭：原指古代帝侯举行朝会祭祀时，用作符信的玉器。此指戊己二土合而为一。
[78]婴儿、姹女：刘一明《修真辩难》第43问答：“婴儿姹女之婴儿，乃坎中之阳，后天中所藏先天之气；圣胎之婴儿，是先天之气，自虚无中来，与真汞配合而成象者，所谓阳神者是也。”《参同契经文直指》下篇：“姹女者，离中之阴，在人为人心之灵知，其性灵而神。惟其灵，逐风扬波，故神。是谓昭昭灵灵之识神。”
[79]刀圭：原指量取药物的用具，又指药物。《本草纲目》引陶弘景《名医别录·合药分剂法则》：“凡散云刀圭者，十分方寸匕之一，准如梧桐子大也……一撮者，四刀圭也。”《金丹大要》：“刀者，乃戊土中之铅也；圭者，乃戊己土合为一圭”。
[80]否泰：《易经》中的八交卦的一对。否卦上乾下坤，泰卦上坤下乾。天地交，万物通，谓之泰；不交，闭塞，谓之否。后常以指世事的盛衰，命运的顺逆。十二消息卦中，否卦为七月，泰卦为正月。这里的否泰，指残冬已过，三阳交泰之新春。
[81]间常：即平时，经常，间或，有时。
[82]逡巡：欲进不进，迟疑不决的样子。
[83]无住法：《维摩经·观众生品》：“从无住本立一切法。”注：“什曰：法无自性，缘感而起。当其未起，莫知所寄。莫知所寄，故无所住。无所住故，则非有无。非有无而为有无之本。”
[84]拈花：《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》：“世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊云：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。’”
[85]阿难：佛经谓净饭王之子，佛祖之从弟。佛十大弟子之一，多闻第一。《五灯会元》：“一日问迦叶曰：‘师兄，世尊传金襕袈裟外，别传个什么？’迦叶召阿难，阿难应诺。”
[86]一贯呼参：《论语·里仁篇》：“子曰：‘参乎，吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯’（完全正确，先生说得对）。子出。门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”（已，宋朱熹注：“尽己谓之忠，推己谓之恕。而已矣者，竭尽而无余之辞也。”）曾子，孔子弟子，名参，字子舆，以孝著称。提出“吾日三省吾身”的修养方法，后儒尊为“宗圣”。
[87]太清：三清（玉清、上清、太清）之一，是神仙居住的仙境，故亦泛指仙境。唐段成式《酉阳杂俎续集·贬误》：“或药成，相与期于太清也。”
[88]春台：指春日登眺览胜之处。《道德经》第三十章：“众人熙熙，如享太宰（指古代帝王诸侯祭祀社稷时，牛、羊、猪三牲祭礼全备），如登春台。”
[89]混元顶：指栖云山之巅之混元阁（祀混元老祖老子）。
[90]斗柄回寅：北斗柄运转，又回到正月寅正。
[91]濂溪：即周敦颐，字茂叔，宋明理学创始人之一，儒道合一的代表人物。因筑室庐山莲花峰下小溪，取营道故居濂溪而名之，人称濂溪先生，著有《太极图书》《通书》等。
[92]性理：此指周敦颐提出的“理、性、命、气、太极”等概念。
[93]十亩闲闲：《诗·魏风·十亩之间》：“十亩之间兮，桑者闲闲（悠然自得）兮，行（将）与子还（归）兮。”意思是说：桑田宽阔有十亩，主人来往悠悠乎，将要和你回乡去，采桑种田多自如。朱熹注：“政乱国危，贤者不乐仕与其朝，而思与其友归于农圃，故其辞如此。”
[94]蒹葭白露：《诗·秦风·蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜。”朱熹注曰：“蒹葭未败而露始为霜，秋水时至，百川灌河之时也。”蒹葭是芦类植物。
[95]尽心：《孟子·尽心上》：“尽其心者知其性也，知其性者则知天矣。”
[96]杳冥恍惚：《道德经》第三十章：“道之为物，唯恍唯惚。……窈（杳）兮冥兮，其中有精。”黄元吉《乐育堂语录》：“及杳冥已久，……忽焉，一觉而动，则恍惚生焉，变化见焉，而后真一元阳，即于此见端倪矣。”
[97]四象：这里指五行中的木、金、水、火。
[98]犹龙：原指老子。典出《史记》，孔丘曰：“至于龙，吾不能知，乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙耶？”
[99]冠巾：本指帽，有士庶之别。此指道徒正式入道，授箓搭衣。
[100]面弹子：当地人对兴隆山所产小山楂的俗称。
[101]佛手橘：亦称“佛手柑”，产于我国南方，冬季成熟，鲜黄色，基部圆形，上部分裂成手指状，果肉基本退化，香气浓郁。其花与果实均可入药，能治胸腹胀满，胃脘疼痛等症。
[102]法乳：《涅槃经》：“饮我法乳，长养法身。”意思是以正法之滋味长养弟子之法身，犹如母乳之于幼儿也。
[103]曼倩：即东方朔（前154～前93年），字曼倩，西汉文学家，善词赋，《汉书·艺文志·杂家》录其文十二篇，今佚。道教传为仙人，年三岁，天下秘识，一览暗诵于口。汉武帝时，任太中大夫，常以神仙灵性方外异事说于武帝，并善星历天文。《汉武帝内传》《洞仙传》详载其事，谓西王母尝指东方朔，与汉武帝曰：“此我邻家小儿，性多滑稽，曾三来偷桃。”
[104]香圆：即龙眼，又名桂圆。中药取其肉，名曰元肉，色黄，其功能为补心脾，养血安神。
[105]阴阳窍：玄关一窍别名之一。
[106]定海针：此谓金能生水，故金为水父，金能定水。孙悟空之金箍棒即定海针。
[107]六尘：指色、身、香、味、触、法。
[108]五贼：指喜、怒、哀、乐、愁，或眼、耳、鼻、舌、意。
[109]三元：《悟真篇》：“四象五行全借土，三元八卦岂离壬。”朱元育说：四象指金木水火，三元指元精元气元神，壬指真水。
[110]“本来”句：语出佛教禅宗六祖慧能针对五祖弘忍大弟子神秀之偈“身为菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使染尘埃”，诵“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”
[111]三彭：即三尸。《天皇至道太清玉册》：“上尸彭倨名青姑，伐人目，居人头，令人多欲好车马；中尸彭质名白姑，伐人五脏，居人腹，令人好食恚怒；下尸彭矫名血姑，伐人胃命，居人足，令人好色喜杀。”
[112]《悟真篇》：北宋张伯端著。刘一明有《悟真直指》。
[113]志公：志公指南朝梁代高僧宝志。传说其母闻鹰巢儿啼，上树抱回家中为子。后出家修禅，得到潜心伺佛的梁武帝礼遇而称名。世称宝公，亦作志公。
[114]平叔：张伯端，字平叔，后改名用成，号紫阳真人，浙江天台人，为南宗之初祖。初事陆诜，在成都时遇刘海蟾真人，授以金丹药物火候之诀。陆公薨后，事扶风马默（字处厚）于河东，得成道，即以《悟真篇》授之。
[115]抱朴：葛洪，号抱朴子，东晋道教理论家、医学家、炼丹家，丹阳句容人。葛洪从祖葛玄（字孝先）学道得仙，号曰葛仙公，以其炼丹秘术授弟子郑隐（字思远），葛洪师事之；后师南海太守鲍玄（靓），得其女鲍姑为妻。闻交趾出丹砂，遂求为句漏令，后于广州罗浮山炼丹得道。著有《抱朴子·内外篇》等。
[116]邋遢：指道教武当派始祖张三丰。张三丰《玄要篇自序》：“师又云：‘造斯道者，必须法财两用，而后可以有为。’乃玄素（张三丰）以勤于游访，兼颇好善，倾囊倒箧殆尽，安能造斯道哉？不觉每日忧形于色……到此何患无财以了大事！”
[117]炼己筑基：刘一明《象言破疑》：“炼己者，炼其历劫根尘、气质偏性，与夫一切习染客气，即惩忿窒欲，克己复礼之功。能惩忿窒欲，克己复礼，则无思无虑，不动不摇，根本坚固。即如起屋必先筑基，基地坚固，木料砖瓦由人做作，无不负载也。”《修真后辨》：“欲修金丹大道，非炼己筑基不能。独是炼己筑基，不是两事，乃是一理。筑基不在炼己之外，炼己即在筑基之中，非炼己之外再筑基，筑基已毕又炼己。所谓炼己者，以用功言；所谓筑基者，以固气言。炼己纯熟，则还丹可望；筑基坚固，则神室稳当。炼己筑基，岂小事哉？吕祖三次还丹，炼己不熟也；紫清半夜风雷，筑基不固也。二公者，乃神仙中之耳目，教门中之领袖，工夫不到，犹不方圆，而况他人乎？”
[118]黑鼠红羊：前曰金木，则此当指水火，黑为水，红为火。
[119]四聪：能达远处四方的听觉。聪，听觉。
[120]兰泉：指兰州。宋徽宗崇宁三年（1104年），在兰州城置兰泉县，为州治（兰州）。其地当今兰州市黄河以南地区，包括今城关区、七里河区、西固区、榆中县及永靖县部分地区。后拓地至湟水北岸今永登县境西南部（据《兰州市志》第一卷，《建置区划志》，第104～105页）。南宋建炎五年（金太宗天会九年）（1131年），金人占领兰州后，废兰泉县入兰州。兰州不领县，故清代仍有以兰泉为兰州者。
[121]《烟霞箓》：痴翁苏宁阿所著，后经刘一明修订出版。
[122]该：完全具备，包括一切。
[123]太极图：旧时用以说明宇宙现象的图。有两种：一种是以圆形的图像表示阴阳对立面的统一体，圆形外周附以八卦方位，道教常用以作标志。另一种为宋周敦颐据《易·系辞》“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业”诸语，取道家象数之说而画的，代表宋代理学对于世界形成，万物终始的一种看法。
[124]真诠：真正阐明大道理的经书。真理。
[125]宗君：《道德经》第七十章：“言有宗，事有君。”
[126]乌兰：县名。原在甘肃省，现属青海省海西自治州。
[127]四德：指孝悌忠信。嚣嚣：自得也。取自《孟子·尽心上》：“人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”
[128]精一执中：《尚书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。”
[129]人爵、天爵：人爵，指人所授予的爵位。天爵，天然的爵位，指高尚的道德修养，因德高则受人尊敬，胜于有爵位，故称。《孟子·告子上》：“孟子曰：有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。古之人，修其天爵，而人爵从之。今之人，修其天爵，以要人爵。既得人爵而弃其天爵，则惑之甚者也。”
[130]杏坛泗水：杏坛相传为孔子聚徒授业讲学处。泗水：位于山东西南部，流经孔子生地曲阜。
[131]：音号。《说文·玉部》：“，石之似玉者。”
[132]幽人：幽隐之人，幽居之士，隐士。
[133]云母：矿石名，俗称千层纸。晶体常成假六方片状，集合体为鳞片状。薄片有弹性。玻璃光泽，半透明，有白色、黑色、深浅不同的绿色或褐色等。不导电，隔热，耐高温，耐潮防腐。白云母可供药用。
[134]凤翔：县名，在今陕西省宝鸡市东北。刘一明之师羽化地。
[135]佛印：宋代名僧，苏轼之友。东坡：苏轼，北宋文学家、书画家，唐宋八大家之一，号东坡居士。
[136]芾叟：真名无考，疑为吕不韦，原为赵国巨商，见秦国人质异人（后改子楚），以为“奇货可居”，遂献赵姬，贿华阳夫人，立子楚为太子，生子嬴政，为始皇。他以大智谋，入相封侯。查《史记·货殖列传》，无与伦比。
[137]子皮：即范蠡，助越王勾践灭吴后，游齐，改名鸱夷子皮；至陶，改名朱公，世称陶朱公，以经商成巨富，后世奉为财神。
[138]阆苑：阆风（山名，在昆仑之上）之苑，传说中仙人的住处。苑，古称养禽兽、植林木的地方，多指帝王或贵族的园林。
[139]宝婺：即婺女星，常借指女神，用为妇女的美喻。唐王勃《梓州邓县兜率寺浮图碑》：“仙娥去月，旅方镜而忘归；宝婺辞星，攀圆珰而未返。”
[140]河湟：指青海省会西宁，位于黄河支流湟水之畔。
[141]文昌：指道教与民俗之神文昌帝君。传为中国古代学问、文章、科举士子的守护神，《神仙通鉴》称其“上主三十三天仙籍，中主人间寿夭祸福，下主十八层地狱轮回。”追本溯源，应是文昌星与四川梓潼神张亚子结合而产生。《道藏》收《清河内传》一卷，《梓潼帝君化书》四卷，为文昌之传记。有《高上大洞文昌司禄紫阳宝箓》三卷，有梓潼帝君《应验经》、《本愿经》、《文昌帝君阴骘文》等经文。
[142]懿型：即懿行。懿，指妇女美德，语出《诗·大雅·瞻印》：“懿厥哲妇，为枭为鸱。”
[143]鹤算龟龄：龟鹤长寿，因引以为祝寿之辞。
[144]娥湟：本为娥皇女英，转为唐尧之二女，同嫁于舜。此处故意取“娥湟”谐音，湟水出嫦娥，比喻西宁湟水地区多出美女。
[145]让崔：不及崔夫人。
[146]百忍：《旧唐书·刘君良传》：“郓州寿张人张公艺，九代同居。麟德中，高宗有事泰山，路过郓州，亲幸其宅，问其义由。其人请纸笔，但书百余‘忍’字。”
[147]卷柏荄：卷柏，亦称还魂草，干时，内卷如拳，全体呈莲座形。全草入药，能止血。荄，草根。
[148]添筹青海屋：宋苏轼《东坡志林·三老语》：“尝有三老人相遇，或问之年……一人曰：‘海水变桑田时，吾辄下一筹，尔（迩）来吾筹已满十间屋。’”原谓长寿，后以“海屋筹添”为祝寿之词。元沈禧《一枝花·寿人八十》套曲：“庄庭椿老枝偏盛，海屋筹添数倍增。”
[149]古浪：县名，属今甘肃河西之武威市。
[150]褒纶宠锡：褒，嘉奖、表彰；纶，皇帝的诏令；宠，荣耀；锡，赐予。句意：君王赐给褒扬奖掖的诏令。
[151]不磷：耐磨损而不薄。
[152]陶母：指晋陶侃之母湛氏，家贫约，截发易酒以燕（宴请）范逵，使其子有当世名，史称其贤。唐黄滔《祭钱塘秦国太夫人》：“生人臣则若陶母，方降大贤，信夫！”
[153]鲍姑：西晋南海太守鲍靓之女，得家传道要，嫁与葛洪为妻，同于罗浮山修道炼丹，相次登仙。以艾炙行医而著称于世。
[154]执相着空：刘一明《通关文》谓“古仙云‘莫执此身云是道’，言不执色相为道”。“大道真空不空，而非顽空寂灭之学，……故顽空事物，古人有磨砖作镜之讥，积雪为粮之讽，盖因其虚而不实也。”
[155]指元（玄）篇：《悟真篇》：“梦谒西华到九天，真人授我指玄篇。其中简易无多语，只是教人炼汞铅。”《指玄篇》，并无此书。朱元育说：“以指玄二字隐跃悟真。”
[156]宵衣旰食：天不亮就穿衣起身，天很晚才吃饭。旧时歌颂帝王勤于政事。
[157]鬼方：古族名。殷周时活动于陕西、山西境内。指北方少数民族居住之地。奔鬼方，此指自寻死路。
[158]月宫桂树：以月中吴刚伐树的神话故事，引出桂花代表农历八月的掌故。
[159]素女：晋陶潜《搜神后记》卷五：女答曰：“我天汉中白水素女也。天帝哀卿少孤，恭慎自守，故使我权为守舍炊烹，十年之中，使卿居富得妇，自当还去。而卿无故窃相窥掩，吾形已见，不宜复留，当相委去。”谢端请留，终不肯。时天忽风雨，翕然而去。参见卷二之十九篇“谢端”注。
[160]合欢：和合欢乐。《礼记·乐记》：“故酒食者，所以合欢也。”
[161]鹓雏：传说中与鸾凤同类的神鸟，往往成双成对而出入。
[162]麟趾：《诗·周南·麟之趾》：“麟之趾，振振公子。”郑玄笺：“喻今公子亦信厚，与礼相应，有似于麟。”后以“麟趾”比喻子孙昌盛。
[163]刲羊实筐：取《易·归妹》：“女承筐无实，士刲羊无血”，反其意而用之，谓“刲羊实筐”，归妹有喜。
[164]琴瑟：取自《诗·周南·关雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之”；又取《诗·小雅·棠棣》：“妻子好和，如鼓琴瑟”。比喻夫妇间感情投合。后联有“克家宜室”，也取《诗·棠棣》。
[165]大宛马：古西域大宛国，以产名马汗血宝马著称。
[166]北海鲲：《庄子·逍遥游》：“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。”
[167]鱼盐畎亩：出鱼产盐之田。比喻出人才的地方，语出《孟子·告子下》：“舜发于畎亩之中”。
[168]直方大：《易·坤》：“直方大，不习，无不利。”是说具有中正之直，地厚之方，博大人气之品性。
[169]利宾于王：《易·观》：“观国之光，利用宾于王”。谓“古有贤德之人，则人君宾礼之，故士之仕进于王朝，谓之宾”。
[170]太学：中国古代的大学。始于周，兴于汉，明清设国子学，国子监。
[171]借径终难：《新唐书·卢藏用传》：“卢藏用隐终南，冀求征召，果入仕。而司马承祯则先登仕后欲入山，藏用指终南山说：‘此中大有佳处。’承祯说：‘以仆观之，仕宦之捷径耳。’”
[172]扶摇九万里：《庄子·逍遥游》：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，言有大志可盘旋而上九万里高空。
[173]“积善”句：《易·坤·文言》：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。”
[174]鸿灏一脉：鸿指汉代梁鸿，事详下。灏指梁灏，自五代后晋天福三年应试，历后汉、后周，不中状元，誓不甘心，终于在宋太宗雍熙二年中状元，间隔四十七年，官至殿中丞，翰林学士，知开封府。《三字经》有：“若梁灏，八十二，对大廷，魁多士”，即述此事。
[175]八孙敻：敻即琼，八代之后的子孙仍然个个是杰出人才。
[176]秩：十年为秩。
[177]赁臼：又作赁舂，受雇为人舂米。范晔《后汉书·逸民列传》：梁鸿字伯鸾，扶风平陵人也。受业太学，家贫而尚节介，博览无不通，而不为章句。学毕，乃牧豕于上林宛中。曾误遗火，延及它舍。鸿乃寻访烧者，问所去失，悉以豕偿之。其主犹以为少。鸿曰：“无它财，愿以身居作。”主人许之。因为执勤，不懈朝夕。邻家耆老见鸿非恒（常）人，乃共责让主人，而称鸿长者。于是始敬异焉，悉还其豕。鸿不受而去，归乡里。势家慕其高节，多欲女之，鸿并绝不娶。同县孟氏有女，状肥丑而黑，力举石臼，择对不嫁，至年三十。父母问其故。女曰：“欲得贤如梁伯鸾者。”鸿闻而娉之。女求作布衣、麻屦，织作筐缉绩之具。及嫁，始以装饰入门。七日而鸿不答。妻乃跪床下请曰：“窃闻夫子高义，简斥数妇，妾亦偃蹇数夫矣。今而见择，敢不请罪。”鸿曰：“吾欲裘褐之人，可与俱隐深山者尔。今乃衣绮缟，傅粉墨，岂鸿所愿哉？”妻曰：“以观夫子之志耳。妾自有隐居之服。”乃更为椎髻，着布衣，操作而前。鸿大喜曰：“此真梁鸿妻也。能奉我矣！”字之曰德曜，名孟光。居有顷，妻曰：“常闻夫子欲隐居避患，今何为默默？无乃欲低头就之乎？”鸿曰：“诺。”乃共入霸陵山中，以耕织为业，咏诗书，弹琴以自娱。遂至吴，依大家皋伯通，居庑下，为人赁舂。每归，妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉。
[178]负畚：负戴畚箕。刘向《列女传·楚老莱妻》：老莱子逃世，耕于蒙山之阳，葭墙蓬室，木床蓍席，衣缊食菽，垦山播种。人或言之楚王曰：“老莱，贤士也。”王欲聘以璧帛，恐不来。楚王驾至老莱之门，老莱方织畚。王曰：“寡人愚陋，独守宗庙，愿先生幸临之。”老莱子曰：“仆山野之人，不足守政。”王复曰：“守国之孤，愿变先生之志。”老莱子曰：“诺。”王去，其妻戴畚菜、挟薪樵而来，曰：“何车迹之众也？”老莱子曰：“楚王欲使吾守国之政。”妻曰：“许之乎？”曰：“然。”妻曰：“妾闻之，可食以酒肉者，可随以鞭捶；可授以官禄者，可随以钺。今先生食人酒肉，受人官禄，为人所制也，能免于患乎？妾不能为人所制。”投其畚菜而去。老莱子曰：“子还，吾为子更虑。”遂行不顾，至江南而止，曰：“鸟兽之解毛，可绩而衣之；据其遗粒，足以食也。”老莱子乃随其妻而居之。
[179]孤茕：孤独无依靠者。《书·洪范》：“无虐孤茕。”李密《陈情表》：“茕茕孑立，形影相吊（向）。”
[180]韩愈《谢自然诗》：“果州南充县，寒女谢自然。童无所识，但闻有神仙。轻生学其术，乃在金泉山。繁华荣慕绝，父母慈爱捐。凝心感魑魅，慌惚难具言。一朝坐空室，云雾生其间。如聆笙竽韵，来自冥冥天。白日变幽晦，萧萧风景寒。檐楹明灭，五色光属联。观者徒倾骇，踯躅讵敢前。须臾自轻举，飘若风中烟。茫茫八纮大，影响无由缘。里胥上其事，郡守惊且叹。驱车领官吏，甿俗争相先。入门无所见，冠屦同蜕蝉。皆云神仙事，灼灼信可传。”可参阅《太平广记》卷六十六。
[181]孚挛：诚信维系不断。《易·中孚》：“有孚挛如”。王弼注：“挛如者，系其信之辞也”。《程（颐）传》谓：“当以至诚感通天下，使天下之心信之，固结如拘挛然。”
[182]倘来：应为“傥来”，意思是无意而得。《庄子》：“物之傥来，寄者也。”成玄英疏：“傥者，意外忽来者耳。”
[183]称物平施：根据物品的多少，做到施与均衡。《易·谦》：“君子以裒（聚）多益寡，称物平施。”孔颖达疏：“称物平施者，称此物之多少，均平而施。”
[184]不将亦不迎：《庄子·应帝王》：“至人之用心若镜，不将（送）不迎，应而不藏，故能胜（任）物而不伤。”
[185]瞠乎后：《庄子·田子方》：“（孔）夫子奔逸绝尘，而回（颜回）瞠若乎后矣”。言孔子学问品德境界高远，别人绝难企及，就连道德第一的颜渊也瞠眼惊不及。
[186]罟阱：罗网和陷阱。
[187]一字禅：刘一明《周易阐真·中图》：“中，儒曰持中，道曰守中，释曰虚中。性命大道，中也。中之一字为修道者始终之要著，筑基在此，采药在此，烹炼在此，温养在此，进阳在此，退阴在此，结丹在此，七返九还，无一不在此。”
[188]五明宫：中丹田异名。《太上升玄消灾护命妙经》：“尔时元始天尊在七宝林中，五明宫内”，原注：“即中宫黄庭内境，虚明普照，故曰五明宫。”
[189]十字街：是“中”的一种说法。刘一明《周易阐真·中图》：“是中也，不偏不倚，无前无后，无背无面，无头无尾，非有非无，非色非空，虚圆不测，无象而能主宰万象，无形而能造化有形；生天地，生人物，在人非四大一身之中，非中外之中，无方所，无定位，视之不见，听之不闻，搏之不得。古人推其理而肖其形，强名之曰十字街，（刻十八种名称）。”
[190]义方：行事应该遵守的规范和道理。《逸周书·官人》：“省其居处，观其义方。”《左传·隐公三年》：“石碏谏曰：‘臣闻爱子教之以义方，弗纳于邪。’”后因多指教子的正道，或曰家教。晋葛洪《抱朴子·崇教》：“爱子欲教之义方，雕琢切磋，弗纳于邪伪。”《三字经》：“窦燕山，有义方，教五子，名俱扬”。
[191]谘诟：当做“訾诟”，指摘，责骂，毁谤，非议。诟，辱骂。
[192]湟中：原指青海省湟水两岸地区。又有湟中城，在青海省西宁，与甘肃省张掖之间。1946年置湟中县。
[193]王先生：清初兰州金天观道士，名静斋，本书卷三《金天观静斋王先生墓志》。
[194]龙华会：原为佛家语，此指神仙相会。
[195]嘛呢经：嘛呢，取自佛教六字真言“唵嘛呢叭咪吽”。此处为佛经总称。
[196]宝串：此处指佛教徒手持或戴于手腕的串珠。
[197]涯涘：水边，边际，界限。
[198]韦编三绝：《史记·孔子世家》：“子晚而喜《易》……读《易》韦编三绝”。韦，熟牛皮。古代把竹简用熟牛皮条编联起来为书册。此为孔子读《易》，曾多次将皮绳磨断，意为读的次数极多。
[199]丁丑：嘉庆二十二年，即1817年。刘一明时年八十四岁。
[200]如如：指永恒存在的真如，引申为永存常在。宋苏轼《浊醪有妙理赋》：“如如不动而体无碍，了了常知而心不用。”《西游记》第99回：“丹成识得本来面，体健如如拜主人。”
[201]入监：即进入国子监为监生（太学生）。
[202]璧水神蛟：宋吴自牧《梦粱录·学校》：“古者天子有学，谓之‘成均’，又谓之‘上庠’，亦谓之‘璧水’，所以养育作成天下之士类，非州县学比也。”神蛟，古代传说中以神龙无角者为蛟，能以神力兴风作浪。汉刘向《新序·善谋下》：“夫神蛟济于渊，而凤鸟乘于风，圣人因于时。”此处比喻潜伏的人才。
[203]桢干：筑墙时所用的木柱，竖在两端的叫桢，竖在两旁障土的叫干。引申为重要的起决定作用的人或事物。
[204]蟾蜍：原指癞蛤蟆，属两栖纲，蟾蜍科。此处代指月亮，因传说月中有蟾蜍。
[205]寒：《广韵·侯韵》：“，鸟，青色，似鸠也。”疑为“鸮”字之误。因当地方言称猫头鹰为“狠猴”，系“寒号”谐音。又，只有猫头鹰于黄昏半夜鸣叫捕食鼠类，冬夜其声尤引人注意，故曰“叫梦人”。