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关于《碧岩录》
《碧岩录》，全称《佛果圆悟禅师碧岩录》，亦称《碧岩集》，宋禅师圆悟克勤编，共十卷。宋禅僧雪窦重显曾从禅宗语录中选出百条公案（称《颂古百则》），作颂以教示学禅者。宋徽宗政和（公元一一一一——一一一八年）初，克勤应张商英居士之请，于澧州（今湖南澧县东）夹山灵泉院宣讲，唱说此《颂古百则》，门人记之，以灵泉院方丈室匾额之“碧岩”二字为书名，故称《碧岩录》。
“《碧岩集》行于世者数版，卷套多多。”[1]克勤禅师在世时，《碧岩录》即已问世。宋代禅僧关友无党在《碧岩录·后序》曾有言：“雪窦《颂古百则》，丛林学道诠要也。其间取譬经论或儒家文史，以发明此事，非具眼宗匠时为后学击扬剖析，则无以知之。圆悟老师在成都时，予与诸人请益其说。师后住夹山道林，复为学徒扣之，凡三提宗纲。语虽不同，其旨一也。门人掇而录之，既二十年矣，师未尝过而问焉。流传四方，或致踳驳，诸方且因其言以其道不能寻绎之，而妄有改作，则此书遂废矣。”由此可见，《碧岩录》问世后，逐渐已有不同的版本刊出。其后，深得克勤印可的宗杲虽“惧学人泥于言句，辜负从上诸祖”，将《碧岩录》十卷“并付烈焰”，但《碧岩录》并未从此绝迹。元代延祐年间，“嵎中张明远偶获写本后册，又得雪堂刊本及蜀本，校订讹舛，刊成此书，流通万古”[2]。
本书所选原文，依据台湾新文丰出版公司影印《大正原版大藏经》。《大正藏》所录《碧岩录》以延宝五年刊大谷大学藏本为底本，同时参考了覆元版宫内省图书寮藏本、瑞龙寺版宫内省图书寮藏本、安政六年刊大谷大学藏本。各版本间出入较小，只在个别字词上用法不同，基本上不影响全书的思想内容和体例结构。
《碧岩录》是一部注释性的禅宗著作。在禅宗发展史上，它标志着一个新的阶段，即由讲“公案”、逗“机锋”的灯录、语录阶段，发展到“注释”公案、机锋的阶段。《碧岩录》在录出每一则公案之前，先加垂示，即纲要提示。列出“本则”后，加以“下语”，即着语评论，介绍公案提出者的略历，并对其中的警言、警句、真意加以“评唱”，进行整体地解说、鉴赏、提示，这样反复地着注、评唱，公案的性质、要义就十分明了，加之克勤的“评唱”文字较好，《碧岩录》刊出后，便深受禅僧和士大夫们的喜爱，对禅宗影响很大。自宋代以来，就有人把此书列为“禅门第一书”，极力推崇，认为这本评唱集“剖决玄微，抉剔幽邃，显列祖之机用，开后学之心源”[3]，是禅僧参禅悟道的必读之书。
《碧岩录》的学术价值除自身的思想内容外，更重要的是它代表着宋代禅宗发展的一个方向，即由初期禅宗不立文字式的参悟，逐渐向大立文字的文字禅演变。六祖初建南禅宗顿教的风规时，打破了“循文解义，释字疏经”的传统方式，只以平常语句、直截了当的提示方法引导僧徒。无论问对说法，常常引用俗语村言，妙语如珠，不可把捉，使庄严肃穆、神圣不可侵犯的佛经奥义，变为轻松诙谐、随缘显露的教授法。经盛唐到五代之间，五家南禅兴盛以来，“直指人心，见性成佛”的原始方法，变为应机施教，在目前平实的一机一境上指物传心的教授法。禅师们的机锋、转语不是早已宿构在胸，而是临机对答，话头从天真中流出。
但到了宋代，“参公案”“参话头”渐成一代风尚，把古人悟道的史迹、师徒们参学的问答作为参禅的借镜。由于一般公案都比较简略，含义颇费揣摩，作为教学往往发生困难，所以后人便以“颂古”“评唱”的方式开方便法门，禅宗的注释之学也由此而起。《碧岩录》中，尽管克勤一再告诫后人要“参活句”，不要“参死句”，以免失却祖师真意，但“评唱”“击节”等文字形式的出现，确实也使活泼、自由的禅逐渐固定化，变得生硬、僵化。某些禅僧也意识到了这一点，对于“评唱”这类著作深表不满。克勤的《碧岩录》一经问世，就遭到了他的大弟子宗杲的坚决反对。宗杲“因……虑其后不明根本，专尚语言以图口捷，由是火之，以救斯弊也”[4]。但“野火烧不尽，春风吹又生”，《碧岩录》在宗杲焚烧之后又重新刊出，与诸灯录、语录一起流行于世，且诸方作家著文，为克勤的“评唱”作辩。元代三教老人在《碧岩录序》中言：
“或问：《碧岩集》之成毁孰是乎？曰：皆是也。齴龋来东，单传心印，不立文字固也。而血脉归空诸论，果谁为之哉？古谓不在文字、不离文字者，真知言。已使人人于卷帘闻板、竖指触脚之际了却大事，文字何有哉？拈花微笑以来，门竿倒却之后，才涉言句，非文字无以传，是又不可废者也。尝谓祖教之书谓之公案者，倡于唐而盛于宋，其来尚矣。二字乃世间法中吏牍语，其用有三：面壁功成，行脚事了，定盘之星难明，野狐之趣易堕，具眼为之勘辨，一呵一喝要见实诣，如老吏据狱谳罪，底里悉见，情款不遗，一也；其次则岭南初来，西江未吸，亡羊之岐易泣，指海之针必南，悲心为之接引。一棒一痕要令证悟，如廷尉执法平反，出入于死，二也；又其次则犯稼忧深，系驴事重，学奕之志须专，染丝之色易悲。大善知识为之付嘱，俾之心死蒲团，一动一参，如官府颁示条令，令人读律知法，恶念才生，旋即寝灭，三也。具方册，作案底，陈机境，为格令，与世间所谓金科玉条，清明对越诸书，初何以异？祖师所以立为公案留示丛林者，意或取此。奈何末法以来，求妙心于疮纸，付正法于口谈，点尽鬼神，犹不离簿，傍人门户，任唤作郎。剑去矣而舟犹刻，兔逸矣而株不移，满肚葛藤，能问千转，其于生死大事初无干涉。钟鸣漏尽，将焉用之？……知此则二老之心皆是矣。圆悟顾子念孙之心多，故重拈雪窦颂；大慧救焚拯溺之心多，故立毁《碧岩集》。释氏说一大藏经，末后乃谓不曾说一字，岂欺我哉？圆悟之心，释氏说经之心也；大慧之心，释氏讳说之心也。”[5]
三教老人对克勤、宗杲师徒二人成毁《碧岩录》这段讼案的评价可以说是比较中肯的。其实，禅宗早期思想本身即隐含着日后的矛盾。“不立文字”的门风固然是禅宗区别于其他宗派的一大特色，但离开文字，禅宗作为一个宗教派别又难以发展、传播下去，保持其思想体系的一致性。反过来说，文字禅的泛滥，又从根本上有违于禅宗“教外别传”的宗旨，这就形成了宋代禅宗发展中的一个弊病。故三教老人又言：“然是书之行，所关甚重，若见水即海，认指作月，不特大慧忧之，而圆悟又将为之去粘解缚矣。”[6]
三教老人的担忧，也许正是圆悟“评唱”着语时的担忧，但无论如何，《碧岩录》开启的“绕路说禅”的风气，标志着入宋以后的禅，对此初期禅宗确实发生了性质上的变化。《碧岩录》作为宋代文字禅的典型著作，对后世禅宗的发展产生了深刻的影响。为了能从整体上再现《碧岩录》的思想面貌，现举一例，以资参考：
第十五则倒一说
垂示云：杀人刀活人剑，乃上古之风规，是今时之枢要。且道：如今哪个是杀人刀活人剑？试举看。
举僧问云门：“不是目前机，亦非目前事时，如何？”跳作什么？倒退三千里。门云：“倒一说！”平出。款出囚人口，也不得放过，荒草里横身。
既不是眼下就有机用，也并非马上就要处理的事，这种时候应该干什么？如果对象、对方在眼前，你可以见机行事。现在对方已不见，这时该如何应对呢？云门的回答是：修炼自己，做好准备，自己对自己说法，这就是“倒一说”。克勤对此则公案评唱道：
“这僧不妨是个作家，解恁么问，头边谓之请益，此是呈解问，亦谓之藏锋问。若不是云门，也不奈他何。云门有这般手脚，他既将问来，不得已而应之，何故？作家宗师如明镜临台，胡来胡现，汉来汉现。……这僧问得好，不是目前机，亦非目前事时如何？云门何不答他别语言，却只向他道‘倒一说’？云门一时打破他底，到这里道‘倒一说’，也是好肉上剜疮，何故？言迹之兴，白云万里，异途之所由生也。”
克勤对原公案评唱之后，紧接便是雪窦的颂。颂云：“倒一说，放不下，七花八裂，须弥南畔，卷尽五千四十八。分一节，在尔边，在我边。半河南，半河北，把手共行。同死同生为君诀。泥里洗土块，着甚来由，放尔不得。八万四千非凤毛，羽毛相似，太杀减人威光。漆桶如麻如粟。三十三人入虎穴，唯我能知，一将难求，野狐精一队。别！别！有什么别处？少卖弄，一任跳。扰扰匆匆水里月。青天白日，迷头认影，着忙作什么？”
雪窦的“颂”很令人费解，且内含许多典故，下面是克勤对“颂”所做的评唱：“雪窦亦不妨是作家，于一句下便道‘分一节’，分明放过一着，与他把手共行。他从来有放行手段，敢与尔入泥入水、同死同生。所以雪窦恁么颂，其实无他，只要与尔解粘去缚、抽钉拔楔。如今却因言句转生情解。……云门是这般人，善能同死同生，宗师为人须至如此，据曲木床上坐，舍得教尔打破，容尔捋虎须，也须是到这般田地始得。”[7]
克勤对“公案”及“颂”的评唱颇为冗长，节选中有所删除，但从此例中，便可见《碧岩录》的结构及特点，它是与宋代盛行的灯录、语录语言风格不同的一种注释性禅宗著作。“评唱”中既有注释，又有评论，但也不同于义学各宗的著述，有自己的风格特色。宋以后的禅宗评唱集，结构、体例多模仿《碧岩录》而成，可见其影响之深。
《碧岩录》自问世以来便褒贬不一。客观地说，它不愧为一部杰出的禅门经典，书中收录的公案大多为禅门大师参禅悟道的精辟言行，令人阅后回味无穷，发人深省。克勤的“评唱”文字也较好，“剔抉渊源，剖析底理”，确有“垂慈救弊，解人深惑”的作用。此书被称作探试禅旨深浅的一部奇书，其缘由恐怕也是由此而来。当然，由于此书文字较为枝蔓，语言多有重复，在宋代就有人批评它“拖泥带水”，但总观全书，毕竟是瑕不掩瑜，《碧岩录》以其自身的学术价值被收入《大藏经》，流传千古。
本书所节选原文，主要以原百则公案为基础，同时选录了克勤增补的与同则公案相类似的禅宗公案，以及“评唱”中能反映禅门诸家思想面貌的语录与评语，对雪窦“颂古”中较为精彩的颂偈也适当收录，基本上反映了《碧岩录》的思想面貌及风格特点。未选录的部分，大多为对原百则公案的渊源介绍及进一步的文字注释。
重显与克勤
《碧岩录》是圆悟克勤禅师在雪窦重显《颂古百则》的基础上评唱而成的一部禅宗式注释书，故有必要对雪窦与克勤两位禅师的生平作一介绍。
雪窦（公元九七九——一〇五二年），遂宁人，又名重显，家境富裕，以儒业传世。雪窦幼年即接受严格的封建教育，但志存出世，后终离俗入道，依普安院仁铣上人出家。初习经律，圆具之后得法于智门祚禅师，插身于禅林。据《五灯会元》载：他“受具之后，横经讲席，究理穷玄，诘问锋驰，机辩无敌”。他初至智门祚禅师门下，即问：“不起一念，云何有过？”智门召他近前，便以拂子扑面打来，雪窦刚想开口，智门又打，他于是豁然大悟，便出住翠峰，后迁明州雪窦寺。
雪窦颇工于诗颂，其机锋承云门宗风，孤危险峻，简洁明快，于片言只句中超脱言外。一次有僧问：“什么是佛法精神？”雪窦答曰：“祥云呈五色。”僧人不解其意地说：“我不明白。”雪窦提示道：“头顶上漫无边际。”还有一僧提问：“所谓的‘维摩一默’，究竟是什么意思？”雪窦回答道：“寒山访拾得。”僧又追问：“这么不是入不二法门了吗？”雪窦轻嘘一声，颂道：“维摩大士去何从，千古令人望莫穷，不二法门休更问，夜来明月上孤峰。”
一日，雪窦入山散步，他自感不久将谢世仙化，尽览山川景色，回头对侍者说：“什么时候能再来此地一游呢？”侍者哀求他留下临终遗言，他淡淡地说了一句，“老衲平生唯嫌自己说话太多”。第二天，他将自己的手杖、禅衣、钵盂等物分散给众僧徒，并说：“七月七日再见面吧！”第三天，他沐浴更衣，面北背南，端坐而逝，僧徒在寺之西边建塔葬之。
雪窦一生除“颂古”外，还有《拈古百则》为克勤“击节”而成《击节录》，传世的还有一本诗集《瀑泉集》。
克勤（公元一〇六三——一一三五年），字无著，俗姓骆，彭州崇宁（今属四川）人。幼时聪颖过人，能日记千言。一次游览妙寂寺，见佛经如获至宝，阅后又似曾相识，怅然叹道：“我大概前世本是沙门中人。”于是便出家，先在成都等地学经问法，不久大病一场，几濒死亡，于是有所省悟，知“诸佛涅槃正路不在文句中”。遂离川东下，一路拜访名师，风尘仆仆地来到五祖法演门下。他用尽平日机用，也未得到法演的印可，便愤然而去，五祖送别他道：“等你日后大病一场时，便会想到我。”克勤到金山后，染伤寒病，困于此地，追忆法演送别话，十分惭愧，病愈后即归太平，五祖十分高兴地接待了他，并把他安置在僧徒宿舍。一日，漕使陈某到太平拜访法演，法演为他诵“小艳诗”：“频呼小玉元无事，只要檀郎认得声！”克勤言下有悟，呈偈一首，“金鸭香销锦绣帏，笙歌丛里醉扶归，少年一段风流事，只许佳人独自知”，深得法演赞许，从此与法演分座说法。
宋徽宗崇宁初，克勤回乡探望家亲，承成都帅翰林郭知章之请，住持昭觉寺。后谢职去荆州，见丞相张商英，共议《华严》要义，被张誉为“僧中管仲”。张商英以师礼恳请住持夹山灵泉院（《碧岩录》即此时所著）。政和末，克勤奉旨移住金陵蒋山。建炎初年，又迁金山，适逢高宗驾幸维扬之地，召克勤面见皇帝，高宗赐“圆悟禅师”。后又返蜀，仍住昭觉。绍兴五年（公元一一三五年）八月五日，克勤给众僧徒留下书偈遗言后，投笔而逝。众僧在昭觉寺的旁边筑塔埋葬了他，并传言有五色舍利无数。
克勤是宋代临济宗的主要支派杨岐方会的重要传人之一。由于《碧岩录》的问世，使他成了影响超乎同辈的一代名僧。从克勤的思想风格中，可典型地看出后期禅宗“绕路说禅”的特点。《五灯会元》卷二：“（克勤）示众云：‘一言截断，千圣消声。一剑当头，横尸万里。所以道，有时句到意不到，有时意到句不到。句能刬意，意能刬句。意句交驰，衲僧巴鼻若能恁么转去，青天也须吃棒。且道：凭个什么？可怜无限弄潮人，毕竟还落潮中死。’”禅宗直指本心的参悟实践，逐渐在宋初演变而为言意之辨式的文字禅。这一点克勤自己在《碧岩录》评唱中也表露无遗：“大凡颂古，只是绕路说禅，拈古大纲，据款结案而已。”[8]结果是“路”越绕越“远”，“禅”越说越“失去其本来面目”。文字禅的发展，可以说是后期禅宗的一个弊病。
在思想本质上，克勤是一位真如缘起论者。他认为“世谛、佛法……平等一如，湛然真纯”[9]。现实中的现象世界与佛法中的彼岸世界从根本上说是没有区别的。“大千同一真如性”，宇宙间的一切都是由“湛然真纯”的“真如”派生的。“一尘举大地收，一花开世界起”，同此，“干屎橛”也是“佛性”，“花栏药”亦为“真如”，呵佛骂祖亦无不可，棒喝机锋妙合大用。
克勤为临济宗弟子，语言风格承临济宗风，同时又受云门宗的影响。在接引学人方面，机用峻烈，单刀直入，语言简略。如有僧问：“古人道：‘楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去。’未审那里是他住处？”克勤答道：“腾蛇缠足，露布绕身。”僧又说：“朝看云片片，暮听水潺潺。”克勤道：“却须截断始得。”还有僧问：“如何是夺人不夺境？”克勤答：“山僧有眼不曾见。”“如何是夺境不夺人？”“阇黎问得自然亲。”“如何是人境俱夺？”“收。”“如何是人境俱不夺？”“放。”如果说前则公案有临济家风的话，后则公案颇似云门宗风。
注释：
[1]《大正藏》第四十八册，二二五页。
[2]《大正藏》第四十八册，二二五页。
[3]同上书，二二四页。
[4]同上书，二二四页。
[5]同上书，一三九页。
[6]同上书，一三九页。
[7]同上书，一五五——一五六页。
[8]同上书，一四一页。
[9]《续藏经》第一辑第二编第二十三套，第五册，四九〇页。