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谕纪泽纪鸿（遗嘱：不忮不求，勤俭孝友）
余即日前赴天津，查办殴毙洋人、焚毁教堂一案。外国性情凶悍，津民习气浮嚣，俱难和叶，将来构怨兴兵，恐致激成大变。余此行反复筹思，殊无良策。余自咸丰三年募勇以来，即自誓效命疆场，今老年病躯，危难之际，断不肯吝于一死，以自负其初心。恐邂逅及难①，而尔等诸事无所禀承，兹略示一二，以备不虞②。
┃ 今译 ┃
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我即日就前往天津，查办殴杀洋人、焚毁教堂一案。外国人性情凶悍，天津民众习气浮躁、嚣张，都很难和睦相处，将来因结怨而引发战争，恐怕会激起更大的变故。我此行之前曾反复筹划、思量，也没有什么良策。我自从咸丰三年招募兵勇以来，就立下誓言效命疆场，如今年老而多病，但在此危难之际，断断不肯吝惜于一死，以至于辜负了自己的初心。恐怕遭逢意外的灾祸，而各项事务都还没有向你们托付交代，现在就大略地指示一二，以备不测。
┃ 简注 ┃
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①邂逅及难：遭受意外的灾难。
②以备不虞：为了防备预料不到的变故。
┃ 实践要点 ┃
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此信中曾国藩因为特殊的机遇而写下遗嘱，后来在南京便没有再写遗嘱。这次他即将往天津，处理该年五月二十三日发生的天津教案，老病之躯，不吝一死，故提前交代后事，同时也较为详细地总结了自己的一生，并给予子女最后的训诫。做父母的，确实有必要提前准备一份类似的遗嘱，一是为了交代，一是为了训诫子孙。
余若长逝，灵柩自以由运河搬回江南归湘为便。中间虽有临清至张秋一节须改陆路，较之全行陆路者差易。去年由海船送来之书籍、木器等过于繁重，断不可全行带回，须细心分别去留。可送者分送，可毁者焚毁，其必不可弃者，乃行带归，毋贪琐物而花途费。其在保定自制之木器，全行分送。沿途谢绝一切，概不收礼，但水陆略求兵勇护送而已。
余历年奏折，令夏吏择要钞录，今已钞一多半，自须全行择钞。钞毕后存之家中，留于子孙观览，不可发刻①送人，以其间可存者绝少也。余所作古文，黎莼斋②钞录颇多，顷渠已照钞一分寄余处存稿。此外黎所未钞之文，寥寥无几，尤不可发刻送人。不特篇帙太少，且少壮不克努力，志亢而才不足以副之，刻出适以彰其陋耳。如有知旧③劝刻余集者，婉言谢之可也。切嘱，切嘱。
┃ 今译 ┃
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我若逝世，灵柩自然是先通过运河运回江南，再运回湖南较为便利。中间虽有临清至张秋一段必须改为陆路，但比起全程都是陆路还是容易很多。去年通过海运船只送来的书籍、木器等过于繁重，千万不要全部都带回去，必须细心地分别去留。可以送人的分送他人，可以毁掉的就地焚毁，其中绝对不可遗弃的，才带回去，不要贪图琐碎物件而多花路费。在保定自制的木器，全部分送他人。沿途谢绝一切，也概不收礼，只是在水陆运输之时寻求少量兵勇护送而已。
我历年以来的奏折，让姓夏的小吏选择重要的加以抄录，如今已经抄完一多半了，自然还须继续加以选择抄录。抄录完毕之后存放在家中，留给子孙们观览，不可刊刻送人，因为其中真正值得留存的绝少。我所作的古文，黎莼斋（黎庶昌）抄录了许多，刚刚他已经照抄了一份，寄到我这边作为存稿。此外，黎所未抄的文章，寥寥无几，尤其不可刊刻送人。不只是因为篇帙太少，还因为少壮时期不够努力，志向虽然远大但才力却不足以匹配，刻出来则恰好彰显了其中的短处。如有老朋友劝你们刊刻我的文集，婉言谢绝即可。切记，切记！
┃ 简注 ┃
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①发刻：编刊、刻印。
②黎莼斋：黎庶昌，字莼斋，贵州遵义人。曾国藩的门人、幕僚，为曾国藩编定文集、年谱等，后来两度以道员身份出任驻日本国大臣。
③知旧：知交，老友。
┃ 实践要点 ┃
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此处交代了遗体与遗物的处理，连遗体回籍的路线都考虑到了。遗物主要就是书籍与书箱，大部分焚毁或送人，小部分带回家。至于遗稿，有少量关于军情、政务等的奏折值得收藏，但不可轻易刊刻；一生所作古文，也即其特别努力的一面，但觉得粗陋，故不要刻集送人。他将物品看得很轻，也将自己的文章看得很轻，这种洒落的态度值得学习。
余生平略涉儒先①之书，见圣贤教人修身，千言万语，而要以不忮不求为重。忮者，嫉贤害能，妒功争宠，所谓“怠者不能修，忌者畏人修”②之类也。求者，贪利贪名，怀土怀惠③，所谓“未得患得，既得患失”之类也。忮不常见，每发露于名业相侔、势位相埒之人④；求不常见，每发露于货财相接、仕进相妨之际。将欲造福，先去忮心，所谓“人能充无欲害人之心，而仁不可胜用”也。将欲立品，先去求心，所谓“人能充无穿窬之心，而义不可胜用”⑤也。忮不去，满怀皆是荆棘；求不去，满腔日即卑污。余于此二者常加克治，恨尚未能扫除净尽。尔等欲心地干净，宜于此二者痛下工夫，并愿子孙世世戒之。附作《忮求诗》二首录右。
┃ 今译 ┃
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我生平略有涉猎先儒们的著作，见到圣贤教人修身，千言万语，而其中的旨要则以“不忮不求”为重。所谓的“忮”，即嫉贤才害能人，妒功劳争宠幸，“怠者不能修，忌者畏人修”（懒惰懈怠的人自己不能修身，妒忌的人害怕别人修身）就是这一类。所谓的“求”，即贪利贪名，老想着土地、实惠，“未得患得，既得患失”（患得患失）就是这一类。“忮”不常见，每每发生在名声功业相近、势力地位相等的人身上；“求”不常见，每每发生在货物财富相互交接、仕途进取相互妨碍的时候。想要造福社会，先要去除“忮”心，所谓“人能充无欲害人之心，而仁不可胜用”（一个人若是能够把不想害人的心加以扩充，那么仁德就用之不尽了）就是这一类。想要树立品格，先要去除“求”心，所谓“人能充无穿窬之心，而义不可胜用”（一个人若是能够把不愿意穿墙打洞偷盗的心加以扩充，那么正义就用之不尽了）就是这一类。“忮”如果不去除，心中全是荆棘；“求”如果不去除，满腔都是卑污。我对于这两方面经常加以克治，只恨自己还未能彻底扫除净尽。你们想要心地干净，应当在这两方面痛下工夫，但愿子孙世世都能以此为戒。附上我写的《忮求诗》二首，抄录在下面。
┃ 简注 ┃
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①儒先：即先儒，道德纯粹的儒者。
②怠者：懒惰懈怠的人。忌者：嫉妒别人的人。此句语出韩愈《原毁》。
③怀土怀惠：指仅注重个人的利益。“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”，语出《论语·里仁》。
④相侔（móu）：相等，同样。相埒（liè）：相等。
⑤穿窬（yú）：打洞，跳墙。此句与“人能充无欲害人之心”句，语出《孟子·尽心下》。
┃ 实践要点 ┃
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曾国藩总结圣贤教人的言语，指出关键在于“不忮不求”四字。所谓不忮不求，是从个人修身的角度克治内心之病。“忮”则嫉贤害能、妒功争宠；“求”则贪图名利、患得患失。若能不嫉妒他人，不贪图名利，人生自然可以简单、快乐。这一点确实说得很精辟。
历览有国有家之兴，皆由克勤克俭所致，其衰也则反是。余生平亦颇以勤字自励，而实不能勤。故读书无手钞之册，居官无可存之牍。生平亦好以俭字教人，而自问实不能俭。今署中内外服役之人，厨房日用之数，亦云奢矣。其故由于前在军营，规模宏阔，相沿未改，近因多病，医药之资，漫无限制。由俭入奢，易于下水；由奢反俭，难于登天。在两江交卸①时，尚存养廉二万金。在余初意，不料有此，然似此放手用去，转瞬即已立尽。尔辈以后居家，须学陆梭山②之法，每月用银若干两，限一成数，另封秤出。本月用毕，只准赢余，不准亏欠。衙门奢侈之习，不能不彻底痛改。余初带兵之时，立志不取军营之钱以自肥其私，今日差幸③不负始愿。然亦不愿子孙过于贫困，低颜求人。惟在尔辈力崇俭德，善持其后而已。
┃ 今译 ┃
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纵览历代有国有家的兴旺发达，都是由克勤克俭所致，它们的衰败则正好相反。我生平也经常以“勤”字自我勉励，而其实不能做到真正的勤劳。所以读书没有手抄的小册子，做官没有值得留存的文牍。生平也喜好以“俭”字教人，而自问实在不能做到真正的俭朴。如今官署之中内外服役的人，厨房里头每日所用的钱数，也可以说比较奢侈了。其中的缘故是由于前段时间在军营，规模宏阔，递相沿袭而未有改正，近来因为多病，医药方面的资费，漫无限制。由俭而入奢，容易得好比顺流而下；由奢而反俭，困难得好比登天而上。在两江总督交卸之时，还存着养廉银二万两。我起初不曾意料到还有这么多，然而就这样放手用去，转眼之间立即也就用尽了。你们这些人以后居家过日子，必须学习陆梭山（陆九韶）的方法，每个月要用银子若干两，限定一个成数，另外封好秤出。本月的用完，只准有赢余，不准有亏欠。衙门里头奢侈的习气，不能不彻底地痛加改正。我刚开始带兵的时候，立志不取军营之中的钱财以自肥其私，今日幸好不曾辜负最初的心愿。当然我也不愿意子孙们过于贫困，低声下气地去求人。只要你们这辈人努力崇尚俭朴的美德，将来又能好好地坚持就行了。
┃ 简注 ┃
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①交卸：卸职并交付后任。
②陆梭山：陆九韶，字子美，号梭山，陆九渊之兄，宋代学者。
③差幸：还算幸运。
┃ 实践要点 ┃
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历代的家训，都强调“勤俭”的重要性，曾国藩的家训也不例外。克勤克俭是兴家的基础。他总结自己如何以勤俭教人且能毕生自勉，这样讲述，后人就更容易体会。现在的父母教导子女勤俭，也当以身作则。
孝友为家庭之祥瑞。凡所称因果报应，他事或不尽验，独孝友则立获吉庆，反是则立获殃祸，无不验者。吾早岁久宦京师，于孝养之道多疏，后来展转兵间，多获诸弟之助，而吾毫无裨益①于诸弟。余兄弟姊妹各家，均有田宅之安，大抵皆九弟扶助之力。我身殁之后，尔等事两叔如父，事叔母如母，视堂兄弟如手足。凡事皆从省啬，独待诸叔之家则处处从厚，待堂兄弟以德业相劝、过失相规，期于彼此有成，为第一要义。其次则亲之欲其贵，爱之欲其富，常常以吉祥善事代诸昆季默为祷祝，自当神人共钦。温甫、季洪两弟之死，余内省觉有惭德②。澄侯、沅甫两弟渐老，余此生不审③能否相见。尔辈若能从孝友二字切实讲求，亦足为我弥缝缺憾耳。
┃ 今译 ┃
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“孝友”可以作为家庭祥瑞的象征。凡是人们常说的因果报应，其他事情或许不能完全应验，唯独能够孝悌、友爱就会立即获得吉祥喜庆，反过来就立即获得灾殃祸害，无不应验。我早年长期在京城做官，对于孝悌之道多有疏失，后来辗转在外带兵期间，经常得到几位兄弟的帮助，然而我却毫无裨益于几位兄弟。我的兄弟姊妹各自成家，都有了田宅的依靠，基本都是九弟扶持帮助的。我去世之后，你们对待两个叔叔要像父亲一样，对待叔母要像母亲一样，将堂兄弟们看作手足。凡事都要注意节省，唯独对待几位叔叔家则处处都要从厚，对待堂兄弟要做到在品德、事业上相互勉励，在过失上相互规劝，以期彼此都有成就，这是第一要义。其次，亲近就想要他们高贵起来，爱戴就想要他们富裕起来，常常要以吉祥的善事代诸位昆季默默地祈祷、祝福，自然就会神、人共同敬重。温甫（曾国华）、季洪（曾国葆）两个兄弟的死，我内心总觉得有些惭愧。澄侯（曾国潢）、沅甫（曾国荃）两个兄弟渐渐老去，我这一生不知道是否还能与他们相见。你们如果能够从“孝友”二字上头切实去讲求，也足以为我弥补缺憾了！
┃ 简注 ┃
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①裨益：补益；益处。
②惭德：言行有缺失而感到惭愧。
③不审：不知道，不清楚。
┃ 实践要点 ┃
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从家族之兴旺发达而言，孝友是家族保有祥瑞的基础。就曾氏家族而言，曾国藩还有遗憾，比如曾国华、曾国葆这两个弟弟之死，故希望子女善待叔父母以及堂兄弟，从“孝友”二字切实讲求。孝友，往往是家庭教育容易忽视的一个方面，故特别应当注意。
附《忮求诗》二首：
善莫大于恕，德莫凶于妒。
妒者妾妇行，琐琐奚比数。①
己拙忌人能，己塞忌人遇。
己若无事功，忌人得成务。
己若无党援，忌人得多助。
势位苟相敌，畏逼又相恶。
己无好闻望，忌人文名著。
己无贤子孙，忌人后嗣裕②。
争名日夜奔，争利东西骛。
但期一身荣，不惜他人污。
闻灾或欣幸，闻祸或悦豫③。
问渠何以然，不自知其故。
尔室神来格，高明鬼所顾。
天道常好还，嫉人还自误。
幽明丛诟④忌，乖气相回互。
重者灾汝躬，轻亦减汝祚。
我今告后生，悚然⑤大觉寤。
终身让人道，曾不失寸步。
终身祝人善，曾不损尺布。
消除嫉妒心，普天零甘露。
家家获吉祥，我亦无恐怖。
（右不忮）
┃ 今译 ┃
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附《忮求诗》两首：
要说善行莫大于一个恕，要说德行莫凶于一个妒。
妒忌的人好比妾妇行径，琐琐细细真是无可比附！
自己笨拙妒忌别人能干，自己困顿妒忌别人有遇。
自己如果没有事功可夸，妒忌别人得以多成事务。
自己如果没有朋党之援，妒忌别人得以多人相助。
势力地位假使相互匹敌，畏惧逼迫再加相互厌恶。
自己如果没有好的声望，妒忌别人文章名声昭著。
自己如果没有好的子孙，妒忌别人后人子嗣丰裕。
为了争名总在日夜奔忙，为了争利又在东西疾驰。
只想求得自己一身荣华，毫不顾惜会将他人浊污。
听闻他人得灾总要喜庆，听闻他人有祸总要欢愉。
你若问他为何这个样子，自己也说不知其中缘故。
其实你家神灵也曾来到，还有高明鬼怪也来光顾。
天道其实常常会有回报，嫉恨他人也在自我耽误。
幽明之间总有耻辱汇聚，乖戾之气总有回还相互。
重者灾难落在自己身上，轻者也会减少你的福寿。
如今我要告诫后生小子，悚然之间也得大有觉寤。
即便终身都为他人让路，自己不曾失去一寸之步。
即便终身都为他人祝福，自己不曾损失一尺之布。
假使人人消尽嫉妒之心，普天之下皆可降临甘露。
家家户户都能收获吉祥，我的心头也就没了恐怖。
（以上为“不忮”）
┃ 简注 ┃
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①妾妇行：妾妇的行径。奚比数：如何相比。奚，表疑问。
②裕：丰富，宽绰。
③悦豫：喜悦，快乐。
④丛诟：聚集耻辱。
⑤悚（sǒng）然：害怕的样子。
知足天地宽，贪得宇宙隘。
岂无过人姿，多欲为患害。
在约每思丰，居困常求泰。
富求千乘车，贵求万钉带。①
未得求速偿，既得求勿坏。
芬馨比椒兰，磐固方②泰岱。
求荣不知餍，志亢神愈忲。③
岁燠④有时寒，日明有时晦。
时来多善缘，运去生灾怪。
诸福不可期，百殃纷来会。
片言动招尤⑤，举足便有碍。
戚戚抱殷忧，精爽日凋瘵⑥。
矫首望八荒，乾坤一何大！
安荣无遽欣，患难无遽憝⑦。
君看十人中，八九无倚赖。
人穷多过我，我穷犹可耐。
而况处夷途，奚事生嗟忾？
于世少所求，俯仰有余快。
俟命堪终古，曾不愿乎外。
（右不求）
（同治九年六月初四日）
┃ 今译 ┃
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知足就会感觉天地宽广，贪求就会感觉宇宙狭隘。
难道真的没有过人姿态，欲求多了方才成为患害。
处于简约之时总想丰富，处于困苦之时常求安泰。
富了又想再得千乘马车，贵了又想再得万钉金带。
未得之时总想快速得偿，既得之后又求不要毁坏。
芬芳的馨香要胜过椒兰，磐石的稳固要如同泰山。
谋求荣华总也不知满足，志亢神奋又生奢侈期盼。
一年之中有时暖有时寒，太阳月亮有时亮有时暗。
时运好的时候多有善缘，时运差的时候常生灾害。
各种福分谁也无法预期，各种祸殃偶又纷纷而来。
一句话也动辄招致怨恨，举足之间便会有所妨碍。
戚戚然总怀抱多愁深忧，默默间又精神凋零衰败。
昂首去眺望四下与八荒，天地乾坤还是那么浩瀚！
安逸荣华不会突然昌盛，病患苦难不会快速毁坏。
若要请君看那十人之中，十有八九难免无所依赖。
总是穷的人家多过于我，我家虽穷却还可以忍耐。
何况处在平坦路途之上，又有何事还要愤恨嗟叹？
对那世上人事少些索求，俯仰之间便会多些愉快。
安心等待命运或可长久，任何事情不求本分之外。
（以上为“不求”）
┃ 简注 ┃
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①千乘车：一车四马为一乘，诸侯可有千乘车。万钉带：帝王赏赐的金带。
②方：比。
③餍：满足。忲（tài）：奢侈。
④燠（yù）：暖，热。
⑤招尤：招致怨恨。
⑥精爽：精神。凋瘵（zhài）：衰败；困乏。
⑦遽憝（duì）：快速败亡。
谕纪泽（清心寡欲以养其内，散步习射以劳其外）
字谕纪泽儿：
接尔初八、初九日两禀，具悉一切。
余以初十日抵天津，途中尚能耐劳耐暑。惟左目益蒙，作字极难，焦灼之至。天津士民与洋人两不相下，其势汹汹。缉凶之说，万难着笔。办理全无头绪，亦断不能轻请回省，且看数日后机缘如何。
┃ 今译 ┃
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接到你初八、初九日的两封信，知晓了一切。
我在初十日抵达天津，途中还能耐劳、耐暑。只是左眼更加模糊，写字极为困难，内心焦灼之极。天津的士人、民众与洋人两不相让，都气势汹汹。缉拿凶手的说法，万万难以落实。办理此事真是全无头绪，但也断然不能轻易请求回到省里，暂且看看数日之后的机缘如何吧。
┃ 实践要点 ┃
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曾国藩处理天津教案时，眼病依旧严重，不过还能耐劳耐暑。唯有教案的办理，则全无头绪，左右为难，此时只能等待机缘而已。
尔病小愈，为之一慰。然吃饭、出恭①二事，生人之定理。尔二事与人迥殊，余每以为虑。目下亦无它法，惟清心寡欲以养其内，散步习射以劳其外，病见则服姜、附等药治之，病退则药即止。如是而已。
┃ 今译 ┃
╱
你的病稍微好了一些，我为之感到欣慰。然而吃饭、排便这两件事，是活着的人必定要做的。你在这两件事上与一般人的习惯不太一样，我总以此为虑。眼下也没有其他法子，只有清心寡欲来调养内部，散步、习射来活动外部，病症出现就服用姜、附子等药物来治疗，病情有所消退就停止服药。如是而已。
┃ 简注 ┃
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①出恭：科举考场中设有“出恭”“入敬”牌，士子入厕须先领此牌，后来便称入厕为出恭。
┃ 实践要点 ┃
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在此之际，曾国藩还关心着纪泽的身体，强调自然养生之法。吃喝拉撒，都是人活着的基本需求，要与常人习惯相近方好。至于“清心寡欲以养其内，散步习射以劳其外”，就是说内心的各种欲望不可太强，包括读书求知都不可操之过急；还要经常饭后散步，按时参加射箭之类的运动。并辅以少量的药物，就能够保持健康了。对于年轻人来说，在百忙之中坚持适当的体育锻炼，十分必要。
鸿儿等京城寓所应在贡院附近看定，即日专人前去，不可再迟，或写信一托魏世兄亦可。尔母目有努肉①，似可置之不治。余不多及。
涤生手示
鸿儿起行之时，潘师处须送百金。
（同治九年六月十一日）
┃ 今译 ┃
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鸿儿等人在京城的寓所，应该在贡院附近看定，这几日就派专人前去，不可再迟，或者写信拜托魏世兄也可以。你母亲眼睛里长了息肉，似乎可以先放着不去治疗。其余不多涉及了。
鸿儿起程的时候，潘先生那边需要送银子一百两。
┃ 简注 ┃
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①努肉：即息肉，肌体附生的肉块。
┃ 实践要点 ┃
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此处交代了几件琐事，特别是纪鸿，总让他不太放心。
谕纪泽（天津教案，内负疚于神明，外得罪于清议）
字谕纪泽儿：
二十三日接尔二十二日禀。
罗淑亚①十九日到津，初见尚属和平，二十一二日大变初态，以兵船要挟，须将府、县及陈国瑞②三人抵命。不得已从地山之计，竟将府、县奏参革职，交部治罪。二人俱无大过，张守③尤洽民望④。吾此举内负疚于神明，外得罪于清议，远近皆将唾骂，而大局仍未必能曲全，日内当再有波澜。
┃ 今译 ┃
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二十三日接到你二十二日的信。
罗淑亚十九日到达天津，初见还算是比较和平的，二十一二日开始一变其最初的态度，用兵船来要挟，必须将知府、知县以及陈国瑞三人抵命。不得已而依从地山（崇厚）的办法，最终将知府、知县参奏革职，交付六部治罪。二人都没有大的过错，张太守（张光藻）尤其符合民心所向。我这次的举动，真是内负疚于神明，外得罪于舆论，远近的人都将要唾骂了，然而大局仍旧未必能够委曲求全，近日之内应当还会再有波澜。
┃ 简注 ┃
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①罗淑亚：即Julien de Rochechouart，时任法国驻华代办，后任法国驻华公使。
②陈国瑞：字庆云，湖北应城人，时任提督。天津市民动乱时，他为之叫好，故法国人要其抵命。
③张守：指时任天津知府张光藻。后来与时任知县的刘杰，都被革职充军发配黑龙江。
④尤洽民望：办事很符合民心所向。
┃ 实践要点 ┃
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曾国藩处置天津教案过于软弱，听从崇厚之计，违心地将无大过错的府、县官员参奏革职，并答应法国赔款等要求，于是被时人视为卖国。他在此封家书之中也作了剖析，认为内负疚于神明，外得罪于清议，还因为此事而目昏头晕，心胆俱裂。
吾目昏头晕，心胆俱裂，不料老年遘①此大难。兹将渠来照会及余照复抄去（折片另札行总局，嘱诸公密之），尔可交与作梅转寄卢、钱②及存之③一看，以明隐忍为此，非得已也。
日来服竹舲药，晕症已减。惟目蒙日甚，断难久支，以后亦不再治目矣。余自来津，诸事惟崇公④之言是听，挚甫⑤等皆咎余不应随人作计，名裂而无救于身之败。余才衰思枯，心力不劲，竟无善策，惟临难不敢苟免，此则虽耄不改耳。此谕。
涤生手示
（同治九年六月二十四日）
┃ 今译 ┃
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我现在目昏头晕，心胆俱裂，不料人到老年还会遭遇此次的大难。现在将他们来的照会以及我的照会再抄去（折片另外有信札给总局，嘱咐诸公保密），你可以交给作梅（陈鼎）转寄卢（定勋）、钱（鼎铭）以及存之（方宗诚）一看，用以证明如此隐忍，也是不得已。
近日来服用竹舲先生的药，头晕之症已经减轻了。只是眼睛模糊的问题日益严重，恐怕难以支撑很久，以后也不想再治疗眼睛了。我自从来到天津，各种事务对崇公（崇厚）都是言听计从，挚甫（吴汝纶）等人也都怪我不应该完全顺应他人的旨意行事，以致身败名裂。我才能衰弱、思想枯竭，心力也不够坚强，最后也没想出好的计策，只有临难而不敢苟且退缩的态度，即便到了耄耋之年也没有改变。此谕。
┃ 简注 ┃
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①遘（góu）：遭遇。
②卢、钱：指直隶布政使卢定勋、按察使钱鼎铭。
③存之：方宗诚，字存之，安徽桐城人。曾国藩为直隶总督时，曾推荐其任枣强县令。
④崇公：完颜崇厚，字地山，号子谦，满洲镶黄旗人，时任三口通商大臣。
⑤挚甫：即吴汝纶。当时在曾国藩的幕府中，他也不认同崇厚的计策。
┃ 实践要点 ┃
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曾国藩此处强调保留相关证据，以说明自己的隐忍，实有不得已之处。惟有临难不敢苟免的态度，即便到了耄耋之年，也依然没有更改。这种精神，其实还是值得学习的。
谕纪泽（眼疾偏方四种，聊以自解）
字谕纪泽儿：
十六、十七日接尔信并对笔①一包。前此已带笔来，吾偶忘之，遂复索取。昨日已写毕矣。
余日内胃口尚开，十四五仍水泻，十六七稍见干涩。医者谓系脾虚发泄，心脾两脉俱虚，阴分尤亏。余以真虚则难补，只好听之。惟眼蒙日甚，不能不治，又不欲服眼科习用之药。医者云，一贵轮睛②；二闻鼻药，鹅不食草③等三味，研末如鼻烟闻之；三服蒺藜④作茶；四以羊肝蒸药末吃：皆偏方也，聊以自解而已。腿软之症，想系衰年常态，不复施治。
┃ 今译 ┃
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十六、十七日接到你的信以及对笔一包。此前已经带过笔来，我偶尔忘了，于是再次索取。此事昨日已经写过了。
我近日胃口还算开了一点，十四五日仍有点水泻，十六七日稍见干涩。医生说是因为脾虚而发泄，心脾两脉都有些虚弱，更有几分的阴亏。我以为是真正的虚证难以补益，只好听之任之了。只有眼睛模糊的毛病一日比一日严重，不能不治，又不想服用眼科所常用的药物。医生说，一是贵在轮睛；二是闻一闻鼻药，将鹅不食草等三味药，研制成粉末，如同鼻烟一般闻闻；三是将蒺藜当作茶一般服用；四是用羊肝蒸药末来吃：都只是偏方，聊以自我安慰而已。腿软的病症，想必是衰老的常态，不用再考虑用什么办法来医治了。
┃ 简注 ┃
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①对笔：指品种配套、成对出售的笔。
②轮睛：指闭目并反复转动眼球，有利于眼睛的保健。
③鹅不食草：一种菊科天胡荽属植物，可以治疗鼻塞。
④蒺藜：一年生草本，果入药能平肝明目、散风行血。
┃ 实践要点 ┃
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曾国藩晚年得了类似白内障的眼病，中医确实束手无策。此处说的“轮睛”，鹅不食草、蒺藜果、羊肝之类的鼻药，传统中医认为有补肝明目之功效，然而对于白内障而言则确实也就是偏方而已，只能“聊以自解”，几乎完全无效。所以曾国藩对于中医中药自始至终都是不太信任，这次信中说的也有道理。
全不看书则寸心负疚，每日仍看《通鉴》一卷有余。
法国之事，总署奏明仍归余与毛司空①筹办。俟丁中丞②、李中堂到后，余责日分，或可回省也。名已裂矣，亦不复深问耳。此谕。
涤生手示
（同治九年七月十七日）
┃ 今译 ┃
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完全不看书，则心里总有一种负疚感，每日仍旧看《资治通鉴》一卷多。
法国的事情（指天津教案），总署奏明仍旧归我与毛司空（毛昶熙）筹办。等丁中丞（丁日昌）、李中堂（李鸿章）到了之后，我的职责日渐分明，或许可以回到省里了。名声已经败坏，也就不想再深究了。此谕。
┃ 简注 ┃
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①毛司空：毛昶熙，字旭初，河南怀庆人。时任工部尚书，故雅称“司空”。
②丁中丞：即丁日昌，字持静，广东丰顺人。曾任江苏巡抚、福建巡抚、节制沿海水师兼理各国事务大臣等。
┃ 实践要点 ┃
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正当天津教案处理之际，曾国藩病重，清廷派江苏巡抚丁日昌协同办案，又派工部尚书毛昶熙也到天津会办。然而正当中法双方僵持之际，两江总督马新贻被刺杀，于是曾国藩回任两江总督，李鸿章北上担任直隶总督继续处理天津教案。就声名和责任而言，他看重的还是责任，故而会有此遭遇，这一点值得同情。
谕纪泽纪鸿（日课四条：慎独，主敬，求仁，习劳）
一曰慎独则心安。自修之道，莫难于养心。心既知有善、知有恶，而不能实用其力，以为善去恶，则谓之自欺。方寸之自欺与否，盖他人所不及知，而己独知之，故《大学》之“诚意”章两言慎独①。果能好善如好好色，恶恶如恶恶臭，力去人欲，以存天理，则《大学》之所谓“自慊”②，《中庸》之所谓“戒慎恐惧”③，皆能切实行之。即曾子之所谓“自反而缩”④，孟子之所谓“仰不愧”“俯不怍”⑤，所谓“养心莫善于寡欲”⑥，皆不外乎是。
┃ 今译 ┃
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一为“慎独则心安”。自我修养之道，最为困难的就是养心。心中既然知道有善、知道有恶，然而不能够实在地用自己的力量为善去恶，就叫作“自欺”。心中自欺与否，他人是无法知道的，而只有自己知道，所以《大学》之中的“诚意”章两次说到“慎独”。果真能够喜好善如同喜好美好的事物，厌恶恶如同厌恶难闻的气味，努力去除自私的欲望，保存天理，那么《大学》所说的“自慊”，《中庸》所说的“戒慎恐惧”，就都能够切实践行了。就是曾子所说的“自反而缩”，孟子所说的“仰不愧”“俯不怍”，以及“养心莫善于寡欲”，都不外是这样的意思。
┃ 简注 ┃
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①两言慎独：指《大学》的“诚意”章，“故君子必慎其独也”一句两次出现。
②自慊（qiè）：自足，自快。
③戒慎恐惧：语出《中庸》“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”，指在他人看不见、听不到的状况之下也要心存敬畏。
④自反而缩：自我反省而无愧。语出《孟子·公孙丑上》。
⑤仰不愧、俯不怍：即“仰不愧于天，俯不怍于人”。语出自《孟子·尽心上》。
⑥养心莫善于寡欲：修养人心没有比减少欲望更好的办法。语出《孟子·尽心下》。
┃ 实践要点 ┃
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慎独、主敬、求仁、习劳四条日课，也即曾国藩所谓的圣人之道，儒家传统的修己治人之道。“慎独则心安”“主敬则身强”，要做到心底无私，以及内在的专一与外在的整齐严肃，这是儒家修己之道的精华。此处对“慎独”进行了一番讲解，以便子弟认识其重要性，并加以落实。
故能慎独，则内省不疚，可以对天地、质鬼神，断无“行有不慊于心则馁”①之时。人无一内愧之事，则天君②泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。
┃ 今译 ┃
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所以能够慎独，内省之时就不会愧疚，可以面对天地、质问鬼神，一定不会有“行有不慊于心则馁”的时候。人的内心没有任何感到愧疚的事情，则心中泰然，心灵常会快活满足、宽广平和，这是人生第一重要的自强之道，第一重要的寻乐良方，也是守护身心的首要任务。
┃ 简注 ┃
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①行有不慊于心则馁：言行举止若是内心感到不满意，就会气馁了。语出《孟子·公孙丑上》。
②天君：即人心。
┃ 实践要点 ┃
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补充上文，慎独可以内省而不疚，内心泰然，人生自强之道由此开始，还是很有道理的。
二曰主敬则身强。敬之一字，孔门持以教人，春秋士大夫亦常言之，至程、朱则千言万语不离此旨。内而专静纯一，外而整齐严肃，敬之工夫也；“出门如见大宾，使民如承大祭”①，敬之气象也；“修己以安百姓”②，“笃恭而天下平”③，敬之效验也。程子谓“上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，四灵毕至。聪明睿智，皆由此出。以此事天飨帝”④，盖谓敬则无美不备也。
┃ 今译 ┃
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二为“主敬则身强”。“敬”这一个字，孔子门下用以教人，春秋时期的士大夫也经常说起，到程、朱之时，则千言万语都不离这个要旨。外在而言主静、纯一，外在而言整齐、严肃，这些是“敬”的工夫；“出门如见大宾，使民如承大祭”，这是说“敬”的气象；“修己以安百姓”“笃恭而天下平”，这是说“敬”的效验。程子说的“上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，四灵毕至。聪明睿智，皆由此出。以此事天飨帝”，大体就是说“敬”如果做好了，则一切美好无不具备。
┃ 简注 ┃
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①出门如见大宾，使民如承大祭：出门办事如同接待贵宾，役使百姓如同举行祭祀大典，要有诚敬之心。语出《论语·颜渊》。
②修己以安百姓：以恭敬之心修养自己从而使得百姓安乐。语出《论语·宪问》。
③笃恭而天下平：笃厚而恭敬之至则自然天下太平。语出《中庸》第三十三章。
④“上下一于恭敬”至“以此事天飨帝”：此句为程颐所说，收录于《近思录·存养》，“四灵毕至”处语句略有不同。本节大意也来自《近思录》该条。四灵，指麟、凤、龟、龙四种灵畜。事天飨帝：祭祀天地祖宗。
┃ 实践要点 ┃
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此处强调“敬”字的意义，同时对圣贤关于主敬的言语进行了一番讲解，也是为了让子弟更好的理解。
吾谓敬字切近之效，尤在能固人肌肤之会、筋骸之束。“庄敬日强，安肆日偷”①，皆自然之征应。虽有衰年病躯，一遇坛庙祭献之时，战阵危急之际，亦不觉神为之悚，气为之振，斯足知敬能使人身强矣。若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢懈慢，则身体之强健，又何疑乎？
┃ 今译 ┃
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我说“敬”字最为贴近的功效，尤其在于能够巩固肌肤、筋骨的连接交汇之处。“庄敬日强，安肆日偷”（庄重敬畏日益强健，安逸恣肆日益怠惰），都是自然的征验、效应。虽然有着衰年的病躯，一旦遇到坛庙祭祀供奉之时，战斗布阵危急之际，也不禁神为之悚动，气为之振作，据此足以知道“敬”能够使人身体强健。如果人不分多少，事不分大小，一一恭敬对待，而不敢松懈怠慢，那么身体的强健，又有什么可疑的呢？
┃ 简注 ┃
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①庄敬日强，安肆日偷：此句语出《礼记·表记》。偷，苟且，怠惰。
┃ 实践要点 ┃
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主敬对于强身更为重要，此处举例说明了其中的功效与道理。现代人如果能够自觉注意主敬，也当有利于身体健康。
三曰求仁则人悦。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形，我与民物，其大本乃同出一源。若但知私己，而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺、救民饥之责。读书学古，粗知大义，即有觉后知、觉后觉之责①。若但知自了②，而不知教养庶汇③，是于天之所以厚我者辜负甚大矣。
┃ 今译 ┃
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三为“求仁则人悦”。凡是人的出生，都是得了天地之间的理而成为人的性，得了天地之间的气而成为人的形，我与民众、万物，就其大的根本而言，本来就是同出一源。如果只是知道自己的私心，而不知道仁爱民众、万物，那就是对大本、一源之道的悖逆和弃绝。至于高官厚禄，高居众人之上，就有了拯救民众之饥苦的责任。读书而学习古人，粗略地知晓一些大义，就有了“使先知觉后知，使先觉觉后觉”的责任。如果只知道自己顾自己，而不知道教养民众，那对上天之所以厚待于我则是一种莫大的辜负。
┃ 简注 ┃
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①即有觉后知、觉后觉之责：此句指“天之生此民也，使先知觉后知。使先觉觉后觉也”。语出《孟子·万章上》。
②自了：自己只顾自己。
③庶汇：庶类，众生。
┃ 实践要点 ┃
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“求仁则人悦”，强调的“仁民爱物”，也即博爱的精神，不可自私、自了。这种情怀的培养，对于一个人来说极为重要。
孔门教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于“欲立立人、欲达达人”①数语。立者自立不惧，如富人百物有余，不假外求；达者四达不悖，如贵人登高一呼，群山四应。人孰不欲己立、己达，若能推以立人、达人，则与物同春矣。
┃ 今译 ┃
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孔子门下教人，最为重要的就是求仁，而其中最为关键的，主要在于“欲立立人、欲达达人”这几句话。能有所立的人，自立而不会忧惧，如同富人各种物品都有多余的，不需要向外索求；能够通达的人，四面通达而不会违悖，如同贵人登高一呼，群山四应。人，谁不想要己立、己达，如果还能够推己及人，让他人也有所立、有所达，那么就是与万物而同春了。
┃ 简注 ┃
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①欲立立人、欲达达人：此句指“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”。语出《论语·雍也》。
┃ 实践要点 ┃
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此处进一步指出，要做到“求仁”，先要立人、达人，故曾国藩解释了如何从己立、己达而使得他人也有所立、有所达的过程。
后世论求仁者，莫精于张子①之《西铭》。彼其视民胞物与②，宏济群伦，皆事天者性分当然之事。必如此，乃可谓之人；不如此，则曰悖德曰贼③。诚如其说，则虽尽立天下之人，尽达天下之人，而曾无善劳之足言，人有不悦而归之者乎？
┃ 今译 ┃
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后世讨论求仁之道的，没有比张载的《西铭》更为精炼的了。他将民众看作自己的同胞、万物看作自己的同类，以宏阔的心态来救济所有的人，都是侍奉上天的人的分内之事。必定如此，方才可以称为人；不如此，那么就是悖逆仁德之贼。诚如他所说，那么虽然使得天下之人都有所立，天下之人都有所达，然而并未觉得有什么善行、功劳值得多说，还会有人把不悦归到他身上吗？
┃ 简注 ┃
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①张子：即张载，字子厚，陕西凤翔人，北宋理学家。
②民胞物与：即“民吾同胞，物吾与也”，是说天下的人都是我的同胞，天下的物都是我的同类。语出《西铭》。
③曰悖德曰贼：即“违曰悖德，害仁曰贼”。语出《西铭》。
┃ 实践要点 ┃
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此处对《西铭》“民胞物与”的思想进行了论述，也是对上文的补充。培养子女博大的胸怀，在现在的教育之中，其实也是特别重要的，遗憾的是现代人多半不重视，等到想起来则已经晚了。
四曰习劳则神钦。凡人之情，莫不好逸而恶劳，无论贵贱智愚老少，皆贪于逸而惮于劳，古今之所同也。人一日所着之衣、所进之食，与一日所行之事、所用之力相称，则旁人韪①之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫、织妇终岁勤动，以成数石之粟、数尺之布，而富贵之家终岁逸乐，不营一业，而食必珍羞，衣必锦绣，酣豢高眠②，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也，其能久乎？
┃ 今译 ┃
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四为“习劳则神钦”。凡是人的性情，没有不喜好安逸而厌恶劳苦的，无论是贵贱、智愚、老少，都贪图安逸而害怕劳苦，这是古今相同的。人一日所穿的衣服、所进的食物，与一日所做的事情、所用的力气如果相称，那么旁人就会赞美他，鬼神就会称许他，认为他是自食其力的人。比如，农夫、织妇终年辛勤劳动，最后只收获了数石的粟、数尺的布，但是富贵的人家终年安逸享乐，不经营任何行业，然而吃的必须是珍羞，穿的必须是锦绣，吃饱喝足睡大觉，一呼百应，这是天下最不公平的事，是鬼神所不称许的，这难道能够长久吗？
┃ 简注 ┃
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①韪（wěi）：是，对。赞美。
②酣豢（huàn）高眠：终日吃饱喝足睡觉。
┃ 实践要点 ┃
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“习劳则神钦”，是再度强调做人必须勤劳俭朴，为一身计、为天下计，都要习劳，而不要逸乐。曾国藩还举了富贵人家与农夫、织妇的例子作为对比，强调其中的不公平，这必定不为鬼神所称许。所以，若不能勤俭，则必定不能长久。
古之圣君贤相，若汤之“昧旦丕显”①，文王“日昃不遑”②，周公“夜以继日，坐以待旦”，盖无时不以勤劳自励。《无逸》③一篇，推之于勤则寿考，逸则夭亡，历历不爽。为一身计，则必操习技艺，磨炼筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长才识。为天下计，则必己饥己溺，一夫不获，引为余辜。大禹之周乘④四载，过门不入；墨子之摩顶放踵⑤，以利天下：皆极俭以奉身，而极勤以救民。故荀子好称大禹、墨翟之行，以其勤劳也。
┃ 今译 ┃
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古代的圣君贤相，如汤的“昧旦丕显”（天未亮就起来思考如何光大德业），文王“日昃不遑”（从早忙到晚而没空从容吃饭），周公“夜以继日，坐以待旦”（夜晚继续着白天的工作，又坐着等待天亮），都是无时无刻不以勤劳来自我勉励。《尚书·无逸》一篇，推论及勤劳就会长寿，安逸就会夭亡，历历不爽。为了一身计，那么必须操习各种技艺，磨炼筋骨，困而知之勉而行之，用心于危机、忧虑，而后可以增长智慧与才识。为了天下计，那么必须视他人受饥受溺为自己受饥受溺，还有一个人尚未获得拯救，就以为是自己的遗憾。大禹周游巡视天下四年，过家门而不入；墨子从头顶到脚跟都受到损伤，以利益天下：都是对待自己极其俭朴，而救济民众又极其勤劳。所以荀子喜好称颂大禹、墨翟的行为，就是因为他们的勤劳。
┃ 简注 ┃
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①汤之“昧旦丕显”：商汤天未亮就起来，思考如何光显德业。
②文王“日昃不遑”：周文王从早到晚忙碌，没空从容吃饭。
③《无逸》：即《尚书·无逸》，记述周公对成王的教诲。
④周乘：周游巡视。
⑤摩顶放踵：从头顶到脚跟都被磨伤。形容不辞辛劳，舍己为人。
┃ 实践要点 ┃
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此处列举了古往今来众多因勤劳而成功的人物，来进一步说明勤劳对于人生成败的重要性。
军兴以来，每见人有一材一技、能耐艰苦者，无不见用于人，见称①于时。其绝无材技、不惯作劳者，皆唾弃于时，饥冻就毙。故勤则寿，逸则夭；勤则有材而见用，逸则无能而见弃；勤则博济斯民而神祇钦仰，逸则无补于人而神鬼不歆②。是以君子欲为人神所凭依，莫大于习劳也。
┃ 今译 ┃
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湘军兴起以来，经常看到有某种能力某种技能、能够耐得住艰苦的人，无一不被他人重用，被时人称道。至于完全没有什么才华技能、不习惯于劳动的人，都被时代唾弃，饥饿冻僵而死。所以说，勤劳就会长寿，安逸则会夭亡；勤劳就会有所长而被重用，安逸则会无所能而被抛弃；勤劳就能做到博施济众有功于世而神灵也会钦佩敬仰，安逸则会无补于人而神鬼也不愿享受香火。所以说，君子想要为人与神所信赖、依靠，最重要的莫过于“习劳”。
┃ 简注 ┃
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①见称：受人们称赞。
②歆：飨，祭祀时神灵享用祭品与香火。
┃ 实践要点 ┃
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“勤则寿，逸则夭”，自古以来，历历不爽。故曾国藩又通过自己的亲身经历来说明，勤劳则人神钦仰，而安逸则被唾弃、抛弃，希望自家的子弟能有自己的才华、技能，靠自己的勤劳过自己的日子。
余衰年多病，目疾日深，万难挽回。汝及诸侄辈身体强壮者少。古之君子修己治家，必能心安身强而后有振兴之象，必使人悦神钦而后有骈集①之祥。今书此四条，老年用自儆惕②，以补昔岁之愆③；并令二子各自勖勉④，每夜以此四条相课，每月终以此四条相稽⑤，仍寄诸侄共守，以期有成焉。
（同治九年十一月初二日）
┃ 今译 ┃
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我自己晚年多病，眼疾一日日加深，极难挽回。你们以及几个侄辈身体强壮的较少。古代的君子修己治家，必定能够心灵安泰、身体强健，然后才会有家业振兴的迹象，必定使得人能欢悦、神能钦佩，然后才有丰收聚集的祥瑞。我如今写下这四条，是老年人用以自我警惕，从而弥补昔日的过失；并且让两个儿子各自勉励，每天夜里用这四条来自我考核，每个月底又用这四条相互检查，也寄给几个侄儿共同遵守，以期将来有所成就。
┃ 简注 ┃
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①骈集：聚集。
②儆惕：警觉，警惕。
③愆（qiān）：罪过，过错。
④勖（xù）勉：勉励。
⑤相稽：相互查核。
┃ 实践要点 ┃
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此四条内外夹持、推己及人，身而心、心而身，家而国而天下一以贯之的道理都讲明了，一一做去，做到几分是几分，至少也可成为俯仰不愧的君子。可以说曾国藩此则家训的讲解，是对于儒家修齐治平思想，从成人角度的精辟概括，很值得反复体悟。现在的教育，往往重智不重德，而品德方是人生成败的根本，故此类家训，值得特别重视。