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分析的内容
（Ⅰ）楔子
学术争论与学术界之价值观————中国所谓玄学与科学之争————张、丁二派不足以代表玄学与科学————所争之缺陷————所争内容的倾向之分析————本书之目的及其所研究之问题————其态度，方法，与所遇之困难
（Ⅱ）正文（一）
（科学部分）
Ⅰ
科学之萌芽及其发展————知识界对于科学观念之变迁————近代对于科学性质之真认定：描写的（自物理学，数学，心理学方面之说明）————哲学思想之影响科学基础态度者：“休谟精神”（明早的太阳）————观念之相契不相契与事物本体————科学定律之性质————因果律之批评————自因果律至经验共性论————近代科学家对于科学之态度（马赫，波伊宁斯诸氏之征引）————认清科学性质为科学思想中之大解放
Ⅱ
“描写”与“解答”之区分申说（开普勒与行星轨道之解答）
科学之特点使其成为近代科学者：（一）共相关系的描写推广知识范围————（二）经验的核准（量子说）————（三）准与确（水星轨道差池与相对论）————（四）简单与完备并重（牛顿力学与爱因斯坦学说）————（五）抽分与整理：分而后治；科学非仅为系统知识————（六）历史的描写法：生物学所辟的蹊径————（七）屏斥个人的性格好尚及成心（对于斯宾塞派进化论方法及其态度之批评）————（八）化通常认为不可测度之现象为可测度的（几何学，力学，心理学之成就及趋向）————科学之贡献
Ⅲ
科学在本身性质上所受之限制及科学家所当注意者：————（一）知者一重关系之不可忽略与所谓纯粹客观之不可能（拉普拉斯对于力学之观念）————（二）感觉张本的范围之限制————（三）精确张本之不易：平均，概然与推论（罗兰之征引）————（四）定律仅为实验的假设，其修改及其真实之程度————（五）因参考系之不同而当留意其差别（征一：近代几何之新观念；征二：历史科学之困难）————（六）于相互现象之中抽其一种，于相连程序之中抽其一段（引力说与气体律之征释）————（七）以已知论未知，难定其孰为更基本（征一：质与电；征二：物积与物能）————（八）全部建筑根据于数项基本的假定之上（几何与时空）
科学不当受之非难与误解：————（一）仅系应付事实而缺乏美感————知识真美的意义————梦：诗人与科学家————科学的美感（柯勒律治与桑塔亚纳之征引）————（二）科学重在实用仅系功利的————纯粹的知识探求之使命（征一：圆切体之研究；征二：遗传律之研究）————以功利观念治科学违背科学精神而阻碍其发展————纯粹科学与实用科学（培根之征引）————中国学术独立之应有准备与方针
Ⅳ
科学分类问题及其解答————历史上各家分类之研究与批评：————柏拉图————培根————洛克————法国百科全书家————孔德————斯宾塞————皮尔逊————汤姆森————赫胥黎————贝恩————文德尔班————中国论者所持之精神科学与物质科学————强分之不可能————不能因参考系不同而以为实体本身可以割裂————就方法而论亦难强为分划————自来之分类皆系心理的而非逻辑的；态度的而非本质的；便利的而非严格的————为认清科学之本身而助其发展，可大概分“纯粹科学”与“实用科学”————但此亦就态度方面所注重者而言————实用科学必借纯粹科学为基础————历史上分类努力之动机及其作用
（Ⅲ）正文（二）
（玄学部分）
Ⅰ
玄学的性质及其内容————自科学到玄学————玄学名词之由来及其误解————诠释之困难：因玄学家以各自之玄学为定义————了解玄学内容当从明白玄学所研究之基本问题着手————玄学基本问题之列举————玄学内部注重方面之变更————此种问题之不能不问，与人类天性上玄学之要求（康德、叔本华之征引）————马赫诸氏不过另建一派玄学————一贯的科学存疑主义为不可能————区分仅为妥适的玄学与不妥适的玄学————詹姆士之观念————近代哲学家对于玄学之态度及其趋向
知识论在玄学中之位置及其发展————知识论与本体论————洛克对于近代知识论之建设————贝克莱之继续事业：唯心论及其批评————休谟之奋进及其影响————康德之真正贡献————康德后之两支：叔本华之主张，及黑格尔系统之中心————马赫派之知识论————彻底经验主义与新唯实主义之争点在知识论问题————其主张之异同————知识论与本体论之所以难分及其关于玄学全部之重要
Ⅱ
玄学的职务及其方法：————（一）批评的————玄学比科学深入一层之事业————（1）科学所假以建设本身之基本观念————空间与时间观念之变更————牛顿————康德————柏格森————明科夫斯基与四进向之观念————（2）审察所有根据科学研究之论断————相对论之宇宙观————彭加勒之相对的空间时间说————玄学上之逻辑的难关————（3）关于论断方法之严格批评————归纳法之二难推理————矛盾律之蔽————芝诺之谜及其解决————近代之不失真相的分析————（4）批评及于哲学内部各种系统之基础————笛卡尔“我思故我在”之不当————最近哲学界对于“思”的见解————玄学为科学本身作洗伐事业，使其愈趋精纯————为科学引起难题，非科学不能解决的问题之“逋逃薮”
（二）玄想的————玄想非幻想————玄想部分必以批评部分为根据————（1）综合各知识系统————寻绎各种系统所得之逻辑的含义与其基本条件————宇宙的本体问题————合理的宇宙观之建设————纯粹的理智的沉思之价值————（2）综合知识贡献而处分价值问题————价值问题之迫切及其重要（文德尔班与罗伊斯之征引）————合理的人生观之建设————“工具的价值”与“本身的价值”————理想与实现————必认清其在宇宙系统中之位置而后知人生之真正尊严及其意义————玄学问题与科学家
Ⅲ
玄学程序中之危险与困难及玄学家所当注意者————（一）不当超越知识范围————知识的可托当为一切研究之先假————霍尔丹子爵之征引————（二）因超越知识范围，遂取非常知识论的手段以解决问题————康德超象主义及柏格森直觉主义之批评————（三）陷死于一组命题之中不能解脱————两种上帝存在之证明————芝诺与康托尔————开辟新的蹊径————（四）最好当有相当的科学的背景及其训练————历史上哲学家的准备————（五）但当注意持一种科学系统以作全体推断之危险————科学内部之繁复性————杜里舒派生机论之批评————（六）与其取科学结果毋宁取科学方法————“能力不灭说”之今昔————“突变说”之变迁————（七）免除堕入“伦理的成见”————罗伊斯与斯宾塞————“成见”与“动机”之差别————（八）武断之避除————玄学所求在于最后的，但各系统本身并非最后的。
Ⅳ
玄学不当受之非难及通常对于玄学之误解————（难一）玄学是不进步的————玄学所以不及科学————（答一）玄学不进步观念纯是幻觉————贝克莱对于桌子的分析————唯实观的今昔————詹姆士的意见————（难二）玄学只是文字的，人人能谈而无人能知的————（答二）任何思想不能不借形象表现————玄学不止于名词而追问名词在本质上之包含————康托尔诠定“连续”为喻————（难三）玄学领土日削为其破产之征————（答三）玄学自有其本职，并不要包括所有的科学————孔德进化三时代的批评————必须有精晰的科学以后方有精纯的玄学————（难四）玄学的问题纵或重要，但玄学家亦不能最后解答————故不当有————（答四）玄学问题本不能有最后解答，但不能有最后解答非谓此种问题不当问————玄学的好处只在教我们问有意识的问题————（难五）玄学不能有实证————（答五）狭义实证论之不通————理性可靠之先假————实证与演证————近代实验说之真义————（难六）玄学系统分歧，内部不一致————（答六）参考系不同为一切知识普遍现象————玄学各系统之扩大与加精————一元论，二元论，及多元论之今昔————目的仍在最后理性的公认————（难七）玄学所谈的不切实际，故玄学与人生无关————（答七）实际的误解————玄学对于人生的影响————历史上的证明
玄学与哲学的关系————两个名词通用————至近代所谓哲学即系玄学————詹姆士的意见————留在最后对于名词上的申明
与治玄学最切近的科学————逻辑————心理学————伦理学————美学————其在近代与玄学之关系
（Ⅳ）尾声
科学为知识的枝干而玄学根据知识的进步建设森林的全景————玄学家与科学家————玄学精神流入科学后之贡献————近代科学逼近玄学问题之良征————两者之分工与合作————理性派与经验派之争为自来所有————但非玄学与科学之争————这本书的责任和希望
附录
海天中关于治哲学回想的一瞥
引论————个人回忆的纪念————供人参考系其余事————（一）治哲学当重在反想————（二）读哲学书籍之不可疏忽————康德、黑格尔及格林等表现的困难————（三）不当仅观他人评述而忘却某个哲学家自己的主张————吉布森及穆尔之谈洛克————看哲学史谈哲学之危险————特纳论笛卡尔及通常哲学史家谈穆勒为证————（四）最好有精厚的科学背景————当实际加入科学内部而不当空谈科学方法————（五）时代背景说之相当位置————注重过度的危险————（六）近代哲学家努力之勤与其文字之当注意————总之哲学是一种有意识有程序的知识努力，早过空谈时代————哲学家贝克莱的诗