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三十三、論九宮分野
（此下無繫於緊要，所以備載之者，使學者得以廣其見聞，不致為其所惑。）
論曰：五運不及之歲，則有災宮所向之位，故不可一概而論災也。經曰：九星懸朗，七矅周旋者，乃天之九星所主之分野。故少角歲云災三宮，東宮震位，天衝司也。少徵歲云災九宮，南室離位，天英司也。少宮歲云災五宮，中室，天禽司也，寄位二宮坤位。少商歲云災七宮，西室兌位，天柱司也。少羽歲云災一宮，北室坎位，天蓬司也。皆以氣運不及之方言之。按《天元玉冊》曰：天蓬一，水正之宮也。天芮二，土神之應宮也。天衝三，木正之宮也。天輔四，木神之應宮也，天禽五，土正之宮也。天心六，金神之應宮也。天柱七，金正之宮也。天任八，土神之應宮也。天英九，火正之宮也。下以應九州之分野，謂冀兗青徐揚荊豫梁雍也。
災宮歌圖
災宮歌
年逢不及有災宮，辛一丁三己五同，七數（即乙）少商並癸九，仍將土寄二坤沖。
（二乃土寄位，非災宮之數。）
三十四、論主運大運太少相生
運有大運，有主運，當年年干建運，通主一年，此為大運。或太角，或少角，俱從大寒日始，以次相生，至羽而終。每運各主七十三日零五刻，總五運之數，則三百六十五日零二十五刻，而成一歲，此為主運，主運太少皆依大運，大運陽年屬太，陰年屬少，上生至角而止，下生至羽而止，上下相生，皆須太少相因，不可失序，假如甲運，太宮土也，上生太宮者少徵火，生少徵者太角木，此謂上生至角是也。又太宮土，下生者少商金，金生太羽水，此謂下生至羽是也。甲與己合，己從少宮，上下相生焉；又如乙運，少商金也，上生少商者太宮土，生太宮土者少徵火，生少徵火者太角木，此亦謂上生至角也。又少商下生者太羽水，此亦謂下生至羽也。乙與庚合，庚從太商，上下相生焉；又如丙運太羽水也，上生太羽者少商，生少商金者太宮土，生太宮土者少徵火，生少徵火者太角木，此謂上生至角也。丙與辛合，辛從少羽，上生焉；又如丁運少角木也，少角下生者太徵火，火生少宮土，土生太商金，金生少羽水，此謂下生至羽也。丁與壬同，壬從太角，下生焉；又如戊運太徵火也，上生太徵火者少角木也，又太徽下生者少宮土，土生太商金，金生少羽水，此亦謂上生至角，下生至羽也。戊與癸合，癸從少徵，上下相生焉。是以逐年主運皆依大運，或太角為初，則太羽為終；或少角為初，則少羽為終。經於各條大運角下注一初字，羽下注一終字，又以示人主運角羽之太少初終也。甲乙丙壬癸五年皆太角木為初運，主七十三日，自大寒日起，至春分後十三日止也。少徵火為二運，主七十三日，自春分後十三日起，至小滿後二十五日止也。火宮土為三運，主七十三日，自小滿後二十五日起，至大暑後三十七日止也。少商金為四運，主七十三日，自大暑後三十七日起，至秋分後四十九日止也。太羽水為終運，主七十三日，自秋分後四十九日起，至大寒而終也。戊己庚辛丁五年皆少角木為初運，太徵火為二運，少宮土為三運，太商金為四運，少羽水為終運也。
按《天元玉冊》又有歲之客運行於主運之上，與六氣主客之法同，故曰歲中客運者常以應於前二十為初運。
申子辰歲大寒日寅初交，亥卯未歲大寒日亥初交，寅午戌歲大寒日申初交，巳酉醜歲大寒日已初交。
此五運相生而終歲度也。然於經未見其用，以六氣言之，則運亦當有主客以行天令，蓋五行之運，一主其氣，當四而無用不行生化者乎？然當年大運乃通主一歲，如司天通主上半年之法，《天元玉冊》言五運之客互主一年，則經所載者，乃逐年之主運也，明當以《玉冊》為法。
大運主運太少相因歌
先分大運過不及，大運音生歲音，五音生己倒推上，太少相因逢角尋，角初羽終起歲運，太少次生復下臨，木歲角初同大運，太少次生亦下侵。
（當年大運為主，將歲主運，上下因之，名太少五音，假令少宮為大運，上見太徵火，火上見少角木，則歲初運自少角起，下生至少羽水終。惟木陽年初運自太角起，陰年自少角起，下生亦以太少隨之。）
五運邪正化度歌
五運太過惟一化，正乃陽兮當勿差，克己己生同化度，運為不及卻有邪。
度，日也。一化，陽歲天運，泉之氣自化，陰則五行勝復之邪共氣，然經中陰亦有正化者，指本歲自化而言。
大運主運太少之圖歌
歌曰
木初火二土期三，金四相維五水參，此號歲中之主運，靜而不動匪虛談。
太歲中主運時日
大寒木運始交真，清明前三火用親，芒種十朝應見土，立秋念二燥金辰，立冬四日宜言水，每逢七十三朝五刻輪。
逐年客運之圖歌
歌曰
假令甲已年為例，卻用當年土作初，五運順生臨□位，逐年效此次加諸。□於經未見其用，姑載之以備參考。
三十五、司天在泉大運主運定局
壬辰、壬戌：其運風，其化鳴紊啟拆，其變振拉摧拔，其病眩掉目瞑。太陽（司天水），太角（大運木），太陰（司天土）。寒化六，風化八，正化度也。主運：太角（初正大寒日起），少徵，太宮，少商，大羽（終）。
戊辰、戊戌（同正徵）：其運熱，其化暄暑鬱燠，其變炎烈沸騰，其病熱鬱。太陽（同天水），太徵（大運火），太陰（司地土），寒化六，熱化七，濕化五，所謂正化日也。主運：太徵，少宮，太商，少羽（終），少角（初）。
甲辰（歲會亦名同天符），甲戌（歲會亦名同天符）：其運陰埃，其化柔潤淖澤，其變震驚飄驟，其病濕下重。太陽（司天水），太宮（大運土），太陰（在泉土），寒化六，濕化五，所謂正化日也。主運：大宮，少商，大羽（終），大角（初），少徵。
庚辰、庚戌：其運涼，其化霧露蕭瑟，其變肅殺凋零，其病燥，背瞀胸滿。太陽（司天水），太商（大運金），太陰（司地土），寒化一，清化九，雨化五，正化度也。主運：太商，少羽（終），少角（初），太徵，少角宮。
丙辰（天符）、丙戌（天符）：其運寒，其化凝慘凜冽，其變冰雪霜雹，其病大寒，留子谿谷。太陽（司天水），太羽（大運水），太陰（在泉土），寒化六，雨化五，正化度也。主運：太羽（終），太角（初），少徵，太宮，少商。
凡此太陽司天之政，氣化運行先天，謂生長，化成，收藏，皆先天時，而應至也，餘歲先天同。
丁卯（歲會）、丁酉：其運風清熱，清熱勝復同，上商同正商。陽明（司天金），少角（大運木），少陰（司地火），清化熱化勝復同，所謂邪氣化日也。災三宮。主運：少角（初），太徵，少宮，太商，少羽（終）。
癸卯（同歲會）、癸酉（同歲會）：運寒雨。寒化雨化勝復同，上商同正商，所謂邪氣化日也。災九宮。陽明（司天金），少徵（大運火），少陰（司地火），燥化九，風化三，熱化七，所謂正化日也。主運：少徵，太宮，少商，太羽（終），太角初。
己卯，己酉，其運雨風涼。風化涼化勝復同，所謂邪氣化度也，災五宮，陽明（司天金），少宮（大運土），少陰（司地火），清化九，雨化五，熱化七，正化度也。主運：少宮，太商，少羽（終），少角（初），太徵。
乙卯（天符）、乙酉（歲會，又名太乙天符）：其運涼熱寒。熱化寒化勝復同，邪氣化度也，陽明（司天金），少商（大運金），少陰（司地火），燥化四，熱化二，正化度也。主運：少商，太羽（終），太角（初），少徵，太宮。
辛卯（同少宮）、辛酉：其運寒雨風。雨化風化勝復同，所謂邪氣化度也，災一宮。陽明（司天金，少羽大運水），少陰（司地火），清化九，寒化一，熱化七，正化度也。主運：少羽（終），少角（初），太徵，少宮，太商。
凡此陽明司天之政，氣化運行後天，謂生長、化成、庶物、動靜皆後天時而應，餘歲後天同。
戊寅（天符）、戊申（天符）：其運暑，其化暄囂鬱燠其變炎烈沸騰，其病上熱，鬱血，溢血，瀉，心痛。少陽（司天相火），太徵（大運火），厥陰（司地木），火化二，正化度也。主運：太徵，少宮，太商，少羽（終），少角（初）。
壬寅（同天符）、壬申（同天符）：其氣風鼓，其化鳴紊啟拆，其變拉摧拔，其病掉眩，支脅，驚駭。少陽（司天相火），太角（大運木），厥陰（司地木），火化二，風化八，所謂正化日也。主運：太角（初），少徵，太宮，少商，太羽（終）。
甲寅、甲申：其運陰雨，其化柔潤淖澤，其變震驚飄驟，其病體重，胕腫，痞飲。少陽（司天相火），太宮（大運土），厥陰（司地木），火化二，雨化五，風化八，正化度也。主運：太宮，少商，太羽（終），太角（初），少徵。
庚寅、庚申（同正商）：其運涼，其化霧露清切，其變肅殺凋零，其病肩背胸中。少陽（司天相火），太商（大運金），厥陰（司地木），火化二，清化九，風化三，正化度也。主運：太商，少羽（終），少角（初），太徵，少宮。
丙寅、丙申：其運寒肅，其化凝慘凜冽，其變冰雪霜雹，其病寒，浮腫。少陽（司天相火），太羽（大運水），厥陰（司地木），火化二，寒化六，風化三，所謂正化日也。主運：太羽（終），太角（初），少徵，太宮，少商。
凡此少陽司天之政，氣化運行後天。
丁丑、丁未：其運風清熱，清化熱化勝復同，同正宮，邪氣化度也，災三宮。太陰（司天土），少角（大運木），太陽（司地水），雨化五，風化三，寒化一，正化度也。主運：少角（初），太徵，少宮，太商，少羽（終）。
癸丑、癸未：其運熱寒雨，寒化雨化勝復同，所謂邪氣化度也，災九宮。太陰（司天上），少徵（大運火），太陽（司地水），雨化五，火化二，寒化一，正化度也。主運：少徵，太宮，少商，太羽（終），太角（初）。
己丑（太乙天符）、己未（太乙天符）：其運雨風清，風清勝復同，同正宮，邪氣化也，災五宮。太陽（司天土），少宮（大運土），太陽（司地水），雨化五，寒化一，正化度也。主運：少宮，太商，少羽（終），少角（初），太徵。
乙丑、乙未：其運涼熱寒，熱化寒化勝復同。太陰（司天土），少商（大運金），太陽（司地水），熱化寒化勝復同，所謂邪氣化日也。金不及，熱化勝之，金之子，化為母，邪氣化日也，復讎故寒化，又勝熱故云。災七宮。濕化五，清化四，寒化六，所謂正化日也。主運：少商，太羽（終），太角（初），少徵，太宮。
辛丑同歲會、辛未同歲會：其運寒雨風，雨化風化勝復同，所謂邪氣化日也。同正宮。太陰（司天土），少羽（大運水），太陽（司地水），雨化五，寒化一，所謂正化日也。主運：少羽（終），少角（初），太徵，少宮，太商。
凡此太陰司天之政，氣化運行後天。
壬子、壬午：其運風鼓，其化鳴紊啟拆，其變振拉摧拔，其病支滿。少陰）司天君火），太角（大運木），陽明（司地金），熱化二，風化八，清化四，正化日也。主運：太角（初正），少徵，太宮，少商，太羽（終）。
戊子（天符）、戊午（太乙天符）：其運炎暑，其化暄曜鬱燠，其變炎烈沸騰，其病上熱血溢。少陰（司天君火），太徵（大運火），陽明（司地金），熱化七，清化九，正化度也。主運：太徵，少宮，太商，少羽（終），少角（初）。
甲子、甲午：其運陰雨，其化柔潤時雨，其變震驚飄驟，其病中滿身重。少陰（司天君火），太宮（大運土），陽明（司地金），熱化二，雨化五，燥化四，所謂正化日也，（以熱化、土化、金化皆得生數之正，故曰正化日也。）主運：太宮，少商，太羽（終），太角（初），少徵。
庚子（同天符）、庚午（同天符）：同正商，上少陰（君火），中太商（金運），下陽明（燥金）。熱化七，清化九，燥化九，所謂正化日也。其運涼勁，其化霧露蕭瑟，其變肅殺凋零，其病下清。太商，少羽（終），少角（初），太徵，少宮。
丙子（歲會）、丙午：上少陰（君火），中太羽（水運），下陽明（燥金），熱化二，寒化六，清化四，正化度也。其運寒，其化凝慘凜冽，其變冰雪霜雹，其病寒下。太羽（終），太角，少徵，太宮，少商。
丁巳（天符）、丁亥（天符）：同正角。其運風熱清，上厥陰（司天），中少角（木運），下少陽（在泉）。風化三，火化七，正化度也。清熱勝復同，邪氣化度也，災三宮，少角（初正），太徵，少宮，太商，少羽（終）。
癸巳（同歲會）、癸亥（同歲會），上厥陰（司天），中少徵（火運），下少陽（在泉）。風化八，火化二，正化度也。寒化雨化勝復同，邪氣化度也，災九宮。其運熱寒雨。少徵，太宮，少商，太羽（終），太角（初）。
己巳、己亥（同正角）：上厥陰（司天），中少宮（土運），下少陽（在泉相火）。風化三，濕化五，火化七，所謂正化日也。其運雨風清，風化清化勝復同，邪氣化日也。災五宮。少宮，太商，少羽（終），少角（初），太徵。
乙巳、乙亥：同正角。上厥陰（司天木），中少商（金運），下少陽（在泉相火）。風化八，清化四，火化二，正化度也度，（謂日也。）熱化寒化勝復同，所謂邪氣化日也，災七宮。其運涼熱寒。少商，太羽（終），太角（初），少徵，太宮。
辛巳、辛亥：上厥陰（司天木），中少羽（水運），下少陽（在泉相火），風化三，寒化一，火化七，正化度也。風化雨化勝復同，邪氣化度也，災一宮，其運寒雨風。少羽（終），少角（初），太徵，少宮，太商。
三十六、論正化度邪化度
（按此定局似不甚切於用，令錄之於此，蓋亦運風中事靈者，固所當知，或有問者，不至於懵然無覺也。）
假如甲子年屬火，為熱化司天，甲屬土，為雨化司運，卯屬金，為清化司地。熱化、雨化、清化皆司天、司運、司地之本氣，故曰正化度。度，日也。又甲屬陽為太過，太過則無勝亦無復，是以無邪化度也。凡遇陽年為太過，而五行多以成數言，故曰熱化七，雨化五，清化九也。
又如辛卯年，卯屬金為清化司天，辛屬水，為寒化司運，子屬火，為熱化司地，清化、寒化、熱化皆司天、司運、司地之本氣，故亦曰正化度。但辛水屬陽為不及，不及則土之雨化必來克之，水弱不故，而水之子乃木，木之風化必來為母復仇而剋土。然雨化所克，風化所復，非司天、司運、司地之本氣，故曰邪化度也。雨化、風化雖非本氣，然一負一勝理之必然。故云然也。凡遇陰年不及，而五行多以生數言，故曰清化四，寒化一，熱化二也。
三十七、論主運上下太少相生
假如甲年屬陽土，為太宮，則以太宮土為主，故太宮之所生，與夫所生太宮土者，皆從少，不從太也。是以太宮土所生者，乃少商金，少商金所生者，乃太羽水。遇羽則終矣。又所生太宮土者，乃少徵火，所生少徵火乃太角木，遇角則止矣。凡遇陽年上下相生，皆從少，故曰少太上下相生也。又如己年屬陰土，為少宮，則以少宮土為主，故少宮土之所生，與夫所生少宮土者皆從太，不從少也。是以少宮土所生者乃太商金，太商金所生者乃少羽水，遇羽則終矣。又所生少宮土者乃太徵火，所生太徵火者乃少角木，遇角則止矣。凡遇陰年上下相生皆從太，故曰太少上下相生也。又不拘陽年陰年皆於角下注一初字，羽下注一終字，蓋每年皆以角木為初運，羽水為終運故也，年年如是不改，故為主運，正如主氣每年皆以木為初氣，水為終氣，年年如是不改，故曰主氣也。
三十八、序次運氣諸說
參併為一例。《聖濟》經有六十年圖說，今但摭其四說，以為之例，學者可以類推，不必詳錄。
甲子年
少陰君火司天，陽明燥金在泉，中見太宮土運。歲土太過，氣化運行先天，天地之氣，上見南面少陰，左間太陰，右間厥陰，故天政所布其氣明。下見陽明北面，左間太陽，右間少陽，故地氣肅而其令切，交司之氣，寒交暑，（謂前歲終之氣少陽，今歲初之氣太陽，太陽交前歲少陽暑也。）熱加燥，（少陰在上，陽明在下也。）云馳雨府，濕化乃行，時雨乃降。金火合德，上應熒惑（火星）、太白（金星，見而明大），其谷丹白，水火寒熱持於氣交而為病始也，熱病生於上，清冷病生於下，寒熱互作而爭於中，民病咳喘，血溢，血泄，鼽嚏，目赤，眥瘍，寒厥入胃，心痛腰痛腹大，嗌乾腫上，（出「六元正紀論」），是乃氣化之常，須候其氣之至與不至，然後可名其病。是歲火為天氣，金為地氣，火能生金，天氣盈，地氣虛，中見土運，天氣生運，運生地氣，雖虛邪勝亦微，天氣既盈，化源為實，當於年前大寒初，先取化源，少陰化源三月也，此謂年前大寒恐誤，使之適平。取化源者，平火氣也。歲宜食白丹之谷，以全真氣，食間氣之谷，以闢虛邪。歲谷謂在泉及在泉左右間氣所化之谷；間谷謂司天及運間氣所化者；虛邪謂從沖後來之風也。咸以軟之，而調其上，甚則以苦發之，以酸收之，而安其下，甚則以苦泄之。運同地氣，當以溫熱化。太宮、太商、太羽，歲同寒濕，治以燥熱，歲異風熱，以涼化多之，歲同地化，以溫熱治之。太角、太徵，歲異寒濕，治以燥溫，歲同風熱，以寒化多之，歲同天氣，以寒清治之。（出「六元正紀論」，）歲半之前，天氣少陰主之，少陰之化本熱而標陰，當是時，本標之化應，寒熱相半，無或偏勝者，天政之平也。或熱淫所勝，怫熱至，火行其政，大雨且至，民病胸中煩熱，嗌乾，右胠滿，皮膚痛，寒熱咳喘，唾血血泄，鼽衄嚏嘔，溺色變，甚則瘡瘍胕腫，肩背臂臑及缺盆中痛，心痛肺?，腹大滿膨而喘咳，病本於肺。胗其尺澤，脈絕者死不治。（出「至真要大論」。）其法平以鹹寒，佐以苦甘，以酸收之。歲半之後，地氣陽明主之，其化不從標本，而從太陰之中氣，當其時，燥濕並行，而無偏勝者，隔明之化也。或燥淫所勝，則霿霧清瞑。民病善嘔，嘔有苦，善太息，心脅痛，不能反側，甚則嗌乾，面塵，身無膏澤，足外反熱。其法治以苦溫，佐以甘辛，以苦下之。（出「至真要大論」。）歲土太過，是謂敦阜之紀，雨濕流行，腎水受邪，民病腹痛，清厥，意不樂；體重，煩悶，甚則肌肉萎，足痿不收，行善瘛，腳下痛，飲發中滿，食減，四肢不舉，變生得位，（謂季月也），藏氣（水氣）伏化，氣（土氣）獨治之。泉湧河衍，涸澤生魚，風雨大至，土潰，鱗見於陸。病腹滿溏泄，腸鳴，反下甚，而太谿絕者死不治。其治宜以苦熱，所謂歲氣之藥食宜也。（出「氣交變論」）。初之氣始於癸亥歲十二月中氣大寒日寅初，終於是年二月終氣春分日子初，凡六十日有奇（八十七刻半）。主位太角木，客氣太陽水，中見太宮土運統之，風寒濕三氣奉少陰之政而行春令，地氣遷，暑將去，寒乃始，蟄復藏，水乃冰，霜復降，風乃至，陽氣鬱，民反周密，關節禁固，腰脽痛。炎暑將起，中外瘡瘍。（出「六元正紀論」）。宜治太陽之客，以苦補之，以咸寫之，以苦堅之，以辛潤之，開發腠理，致津液通氣也。（出「至真要大論」）。食丹谷火以全真氣，食稷土以闢虛邪，雖有寒邪不能為害。（出「六元正紀論」）。二之氣自春分日子正，至小滿日戌正，六十日有奇。主位少徵火，客氣厥陰木，火木同德，中見土運以奉少陰，行舒榮之化時令，至此陽氣布，風乃行，春氣以正，萬物應榮，寒氣時至，民乃和。其病淋，目瞑目赤，氣鬱於上而熱。出「六元正紀論」。宜治厥陰之客，以辛補之，以酸寫之，以甘緩之。（出「至真要大論。」）食丹谷以全真氣，食稻金以闢虛邪，雖有風邪不能為害。（出「六元正紀論」）。三之氣自小滿日亥初，至大暑日酉初，六十日有奇，主位少徵火，客氣少陰火，中見土運，天政之所布也。時令至此大火行，庶類蕃鮮，寒氣時至，民病氣厥心痛，寒熱更作，咳喘，目赤。（出「六元正紀論」）。宜治少陰之客，以咸補之，以甘寫之，以酸收之。（出「至真要大論」）。食丹谷以全真氣，食豆水以闢虛邪，雖有熱邪，不能為害。（出「六元正紀論」）。四之氣自大暑日酉正，至秋分日未正，六十日有奇，主位太宮土，客氣太陰土，運與氣同名為司氣。溽暑至，大雨時行，寒熱互作，民病寒熱，嗌乾，黃疸，鼽衄，飲發。宜治太陰之客，以甘補之，以苦寫之，以甘緩之。食白谷以全真氣，食麻木以闢虛邪，雖有濕邪不能為害。五之氣自秋分日申初，至小雪日午初，六十日有奇，主位少商金，客氣少陽火，中見土運，客火用事，畏火臨暑，反至陽乃化，物乃生榮，民乃康。其病溫。宜治少陽之客，以咸補之，以甘緩之，以咸軟之。食白谷以全真氣，食豆水以闢虛邪，雖有火邪不能為害。終之氣，自小雪日午正，至大寒日辰正，六十日有奇。主位太羽水，客氣陽明金，中見土運。土能生金，金能生水，三氣相得而行順化燥令之化，餘火內格。民病腫於上，咳喘，甚則血溢，寒氣數舉，則霿霧翳，病生皮腠，內舍於脅，下連少腹而作寒中。宜治陽明之客，以酸補之，以辛寫之，以苦寫之。食白谷以全真氣，食黍火以闢虛邪，雖有燥邪不能為害。然初氣終，初氣天氣主之勝常也；四氣盡，終氣地氣主之復常也。（出「至真要大論」）。若歲半之前少陰之氣勝者，必有太陽之復，若在泉陽明之氣勝者，必有少陰之復，其復皆在歲半之後，觀其氣勝之早晚，以驗復氣之遲法，治之有勝則復，無勝則已。（出「至真要大論」）。
辛巳年
厥陰風木司天，少陽相火在泉，中見少羽水運，歲水不及，氣化運行後天，天地之氣，上見厥陰，左間少陰，右間太陽，故天氣擾而其政撓。下見少陽，左間陽明，右間太陰，故地氣正而其令速。風生高遠，炎熱從之，云趨雨府，濕化乃行。風火同德，上應歲星熒惑。其谷蒼丹，間谷言太者，以間氣之太者言其谷，（太宮太商等所生谷出），其耗文角品羽。風燥火熱，勝復更作，蟄蟲來見，流水不冰，熱病行於下，風病行於上，風燥勝復形於中，（出「六元正紀論」），雨化風化勝復同，邪氣化度也。風化三，寒化一，火化七，正化度也。（出「六元正紀論」）。風化木為司天，苦化火為在泉，玄化水為司運，柔化土，清化金，為間氣灼化，君火為居氣。（灼化不曰間氣而曰居氣，蓋尊君火無所不居，不當間之也出。「至真要大論」）。其在物也，毛蟲靜，羽蟲育，是為歲物所宜。介蟲耗寒，毒不生，是為地氣所制。（出「五常政大論」）。然歲氣天化虛，地化盈，宜資化源。（年前大寒十二月迎而取之）。以助天氣之木化源，雖虛，水運在中，水乃生木，邪乃微也。必贊其運，水無使邪勝，以辛涼調上，以鹹寒調下，畏火之氣無妄犯之。（出「六元正紀論」）。歲半之前，厥陰主之，若風淫所勝，則太虛埃昏，雲物以擾，寒生春氣，流水不冰（木化）。民病胃脘當心而痛，上支兩脅，膈咽不通，飲胗，在足衝陽脈絕死不治。其法平以辛涼，佐以苦甘，以甘緩之，以酸寫之。（出「至真要大論」）。歲半之後，少陽主之，若火淫於內，則焰明郊野，寒熱更至，民病注泄，面赤，少腹痛，溺赤，甚則血便。其法治以鹹冷，佐以苦辛，以酸收之，以苦發之。（出「至真要大論」）。歲運之化，水不及，紀曰涸流，是謂反陽，藏令不舉，化氣乃昌，長氣宣布，蜇蟲不藏，土潤，水泉減，草木條茂，榮秀滿盛。其氣滯，其用滲泄，其動堅止，其發燥稿，其主埃郁昏翳，其病痿厥堅下。（出「五常政大論」）。其化兼所不勝，四維有湍潤埃云之化，則不時有和風生髮之應；四維發埃昏驟注之變，則不時有飄蕩振拉之復。其眚北，其藏腎，其病內舍腰脊骨髓，外在谿谷腨膝。皆以苦和調中，厥陰少陽之政，上下無克罪之異，治化惟一，故不再言。同風熱者，多寒化；異風熱者，少寒化。（出「氣交變大論」）。初之氣，自庚辰年大寒日已初，至是歲春分日卯初，六十日有奇。主位少角木，客氣陽明金，中見水運。金勝木，水運間之，寒始蕭殺，氣方至。民病寒於右之下。（出「六元正紀論」）。宜治陽明之客，以酸補之，以辛寫之，以苦泄之。歲谷宜蒼（木），間谷命其太也，以間氣之太者言其谷也，宜黍火。（出「至真要大論」）。二之氣，自春分日卯正，至小滿日醜正，六十日有奇。主位太徵火，客氣太陽水，中見水運。氣與運同，寒不去，葉雪冰，冰殺氣施化，霜乃降，名草上焦，寒雨數至，陽復化。民病熱於中。宜治太陽之客，以苦補之，以咸寫之，以苦堅之，以辛潤之。歲谷宜蒼，間谷宜稷（土），是氣也無犯司氣之寒。三之氣自小滿寅初，至大暑日子初，六十日有奇，主位太徵火，客氣厥陰木，中見水運，歲運之水制火而生木，故天布風乃時舉。民病泣出，耳鳴，掉眩。宜治厥陰之客，以辛補之，以酸寫之，以甘緩之。歲谷宜蒼，間谷宜稻金。四之氣，自大暑日子正，至秋分日戌正，六十日有奇，主位少宮土，客氣少陰火，中見水運，溽暑，濕熱相薄，爭於左上之。民病黃疸，而為胕腫。宜治少陰之客，以咸補之，以甘寫之，以酸收之。歲谷宜丹，間谷宜豆水。五之氣，自秋分日亥初，至小雪日酉初，六十日有奇。主位太商金，客氣太陰土，中見水運，土刑運，燥濕更勝，沉陰乃布，寒氣及體，風雨乃行。宜治太陰之客，以甘補之，以苦寫之，以甘緩之。歲谷宜丹，間谷宜麻木。終之氣，自小雪日酉正，至大寒日未正，六十日有奇。主位少羽水，客氣少陽火，中見水運。歲運得位，而畏太司令，陽乃大化，蟄蟲出見，流水不冰，地氣大發，草乃生，人乃舒。其病瘟癘。宜治少陽之客，以咸補之，以甘寫之，以咸軟之。歲谷宜丹，間谷宜豆水。此六氣之化也。歲氣之交，天氣勝者，則有陽明之復；地氣勝者，則有太陽之復，觀其勝復，各以其治之。
甲戌年（太乙天符）
太陽寒水司天，太陰濕土在泉，中見太宮土運。歲土太過，氣化運行先天，太宮下加太陰，太過而加，同天符。又土運臨戌，是謂歲會，氣之平也。平土之歲，命曰備化之紀。氣協天休，德流四正，五化齊修，其氣平，其性順，其用高下，其化豐滿，其政安靜，其候溽蒸，其令濕，其類土，其應長夏，其谷稷，其果棗，其實肉，春蟲倮，其畜牛，其物膚，其色黃，其味甘，其音宮，其數五。其在人也，其藏脾，其主口，其養肉，其病否，此歲運所主也。（出「五常正大論」）。天地之氣，上見太陽，左間厥陰，右間陽明，故天政所布，其氣肅。下見太陰，左間少陽，右間少陰，故地氣靜而其令徐。水土合德，上應辰星鎮星。其谷玄黅黃，寒臨太虛，其政大舉，陽氣不令，澤無陽焰則火發待時，少陽中治，時雨乃涯，正極雨散，還於太陰，云朝北極，濕化乃布，澤流萬物，寒敷於上，雷動於下，寒濕之氣，持於氣交。民病寒濕發，肌肉萎，足萎不收，濡泄血溢。（出「六元正紀論」）。歲半之前，天氣太陽主之，太陽有本標之化，寒政大舉，熱氣時應者，天氣得中也。歲半之後，地氣太陰主之，太陰之化從本，雨濕甚者，地氣之應也，寒化六，濕化五，是為正化之日，倮蟲育，鱗蟲靜，是為歲物所宜。燥毒不生，鱗蟲不成，其味鹹，地氣熱，是為地氣所制。平土之歲，本不資化，涼運與地氣臨於戌土，氣盛先資化源，以助於水，所謂抑其運化，扶其不勝，無使暴過，而生其疾也。食玄黅之谷，以全其真，闢歲之虛邪，（從沖後來之風），以安其正。以苦熱調上，以苦溫調下。運土在中，亦以苦溫調之。運同寒濕化，宜燥熱治之，常也。（「五常正論」「六元正紀論」相參並）。初之氣，自癸酉年大寒日申初，至是年春分日午初，六十日有奇。主位太角木，客氣少陽火，中見土運。少陽中治以行春令，地氣遷，氣乃大溫，草乃早榮，民乃癘，溫病乃作，身熱，頭痛，嘔吐，肌腠瘡瘍。宜治少陽之客，以咸補之，以甘寫之，以咸軟之。歲谷宜玄水，間谷宜豆（水），則火不為邪。二之氣，自春分日午正，至小滿日辰正，六十日有奇。主位少徵火，客氣陽明金，中見土運。金土相和，大涼反至，民乃慘，草乃遇寒之氣遂抑。民病氣鬱中滿，寒乃始。宜治陽明之客，以酸補之，以辛寫之，以苦泄之。歲谷宜玄，間谷宜黍（火），則燥不為邪。三之氣，自小滿日巳初，至大暑日卯初，六十日有奇。主位少徵火，客氣太陽水，中見土運。天政布，寒氣行，雨乃降。民病寒，反熱中，癰疽注下，心熱瞀悶，不治者死。宜治太陽之客，以苦補之，以咸寫之，以苦堅之，以辛潤之。歲谷宜玄，間谷宜稷（土），則寒不為邪。四之氣，自大暑日卯正，至秋分日醜正，六十日有奇。主位太宮土，客氣厥陰木，中見土運，歲土得位，風氣居之，風濕交爭，風化為雨，乃長，乃化，乃成。民病大熱少氣，肌肉痿，足痿，注下，赤白。宜治厥陰之客，以辛補之，以酸寫之，以甘緩之。歲谷宜黅，間谷宜稻（金），則風不為邪。五之氣，自秋分寅初，至小雪日子初，六十日有奇。主位少商金，客氣少陰火，中見土運，火能生土，土能生金，氣位相和，陽復化，草乃長，民乃舒。宜調少陰之客，以咸補之，以甘寫之，以酸收之。歲谷宜黅，間谷宜豆（水），則熱不為邪。終之氣，自小雪日子初，至大寒日戌正，六十日有奇。主位太羽水，客氣太陰土，中見金運。氣與運氣符會，地氣正濕令行，陰凝太虛，埃昏郊野，民乃慘淒，寒風以至，反者孕乃死。宜治太陰之客，以甘補之，以苦寫之，以甘緩之。歲谷宜黅，間谷宜麻木，則濕不為邪。是氣也不可犯司氣，以涼故也。歲氣雖平，或有邪氣則中，執民有急卒之病。經曰：中有執法者，其病速而危也。
丁卯年
陽明燥金司天，少陰君火在泉，中見少角木。歲運不及，氣化運行後天，木運臨卯，是謂氣會，氣之平也。平氣之歲，氣化運行同天，命曰敷和之紀，木德周行，陽舒陰布，五化宜平，其氣其性隨，其用曲直，其化生榮，其政發散，其候溫和，其令風，其類草木，其應春，其谷麻，其果李，其實核，其蟲毛，其畜犬，其色蒼，其味酸，其音角，其數八，其物中堅。其在人也，其藏肝，其主目，其養筋，其病裡急，肢滿，此歲運之化也。（出「五常正大論」）。天地之氣，上見陽明，左間太陽，右間少陽，故天氣急而其政切。下見少陰，左間太陰，右間厥陰，故地氣明而其令暴。（出「五運行論」）。陽專其令，炎暑盛行，物躁以堅，淳風乃治，風燥橫運，流於氣交，多陽少陰，云趨雨府，濕化乃敷，燥極而澤，清先而勁，毛蟲乃死，熱後而暴，介蟲乃殃。金火合德，上應太白熒惑，其谷白丹，間谷命太者，其耗白甲品羽，（白色中蟲，多品羽類，有羽翼者）。蟄蟲出見，流水不冰，清熱之氣，持於氣交。民病咳嗌塞，寒熱發暴，振慄癃悶。然陽明燥金在上，少陰君火在下，火能勝金，天氣虛，地氣盈，天氣不足，當資化源，以助金氣，運木既平天氣，上商與正商同，不必資也。歲宜食白丹之谷，以安其氣，食間氣之谷，以去其邪。以苦小溫調上，以鹹寒調下，以辛和調中，汗之，清之，散之。運同熱氣宜多天化。少角、少徵歲同熱，用方多以天清之化治之；少商、少宮、少羽歲同清，用方多以地熱之化治之。火在地，故同清者多地化，金在天，故同熱者多天化。初之氣，自丙寅年大寒日亥初，終於是年春分日酉初，六十日有奇。主位少角木，客氣太陰土，中見木運。風濕相遇，上應司天之陽明，以行春令。地遷陰始凝，氣始肅，水乃冰，寒雨化。民病中熱脹，面目浮腫，善眠，鼽衄，嚏欠嘔，小便黃赤，甚則淋。然是歲木運統之，又臨木位，風木得位，其氣和平，濕化乃微，其病亦少。宜調太陰之客，以甘補之，以苦瀉之，以甘緩之。食白谷以安其氣，食麻以去其邪，雖有濕化不能為邪。二之氣，自春分日酉正，至小滿日未正，六十日有奇。主位太徵火，客氣少陽火，中見木運。木火相得，上應陽明，陽乃布，民乃舒，物乃生榮，癘大至，民善暴死。是歲天氣歲運皆平，癘疾自微。宜調少陽之客，以咸補之，以甘寫之，以咸軟之。食白谷以安其氣，食豆以去其邪，雖有火化不能為邪。三之氣，自小滿日申初，至大暑午初，六十日有奇。主位太徵火，客氣陽明金，中見木運，天政布，涼乃行，燥熱交合，燥極而澤，民病寒熱。宜調陽明之客，以酸補之，以辛寫之，以苦泄之。食白谷以安其氣，食黍以去其邪，雖有燥化不能為邪。四之氣，自大暑日午正，至秋分日辰正，六十日有奇。主位少宮土，客氣太陽水，中見木運，寒雨降，民病暴僕振慄，譫妄，少氣，嗌乾，引飲及為心痛，癰腫，瘡瘍，瘧寒之疾，骨痿，血便。宜調太陽之客，以苦補之，以咸寫之，以苦堅之，以辛潤之。食丹谷以安其氣，食稷以去其邪，雖有寒化不能為邪。五之氣自秋分日巳初，至小雪日卯初，六十日有奇。主位太商金，客氣厥陰木，中見木運，與厥陰相符，是謂司氣，名曰蒼化時令。至此春令反行，草乃生榮，民氣和，自無疾病。然厥陰之客，宜以辛寫之，以酸寫之，以甘緩之。歲谷宜丹，間谷宜稻，雖有風化不能為邪，是氣也司氣，以溫用溫，無犯所謂用溫遠溫也。終之氣，自小雪日卯正，至大寒日醜正，六十日有奇。主位少羽水，客氣少陰火，中見木運，水能生木，木能生火而行順化，當陽氣布化，候反溫，蟄蟲來見，流水不冰，民乃康，平其病溫。宜調少陰之客，以咸補之，以甘寫之，以酸收之。食丹谷以安其氣，食豆以去其邪，雖有熱化不能為邪，是歲重遇平氣，四時之氣皆德化，政令之施，而無淫邪勝復之變，民乃和，物乃舒，平之至也。
三十九、論六十花甲納音名義
。甲子、乙丑海中金，金有五，何者為海中金？蓋天一生水，必先有金，而後生水，水自金生，所以始於海中金，而終於大海水也。此金要知其象，則鹽也。遇火成象，遇水復化為水。故之海中金者，鹽也。又按子醜北方水旺之地，雖有醜土之制，又按天干甲乙之木所克，則土虛水旺而為海也。金為水母，子旺母必隨。故子醜中有金，此金之火成象，遇水復化水，而從子者，鹽也。鹽出於海，故曰海中金也。。壬申、癸酉劍鋒金，金之至剛者，鐵也。又臨官於申，旺於酉，則金已成材，至堅至剛，得位西方申酉之地，假天干壬癸之水，以磨礪之，則鋒刃，清明成利器也，非劍鋒而何？。庚戌、辛亥釵釧金，金旺於酉，當衰於戌，而病於亥。亥屬乾，乾為金，況庚辛以臨其上，處剛健之時，雖曰氣衰，則體健而不衰。其潔白之性，益壯金處，此時乾為天、為首、為飭。庚辛既潔而不衰，體堅而不乏，在首飭之上，非釵釧而何？。壬寅、癸卯金箔金，蓋金生於巳，而絕於寅，其壬癸水，亦病死於寅，卯以垂絕之，母又被病子以竊其氣，肌體薄矣。然壬癸子死於卯，母無所竊得，以復究於卯，不絕於寅矣。況寅為造化之爐，萬物有生之地，金性至剛，入爐陶瀉成器，愈煉愈剛，金體至此，縱薄如箔，繼能復完，受胎為卯也，故喻以金箔金焉。。甲午、乙未沙中金，天元甲乙屬木支神，午火未土何以曰金？且以沙石為喻，蓋坤土在於午未，土氣充實，況聚於坤，唯能養金，緣金至午，木浴，又曰暴敗。力懦氣弱不能支持，須假母土，以長養之，方能冠帶成材。但土氣太厚，能藏其金意，若混於沙石，故曰沙中金也。。庚辰、辛巳白蠟金。金絕於寅，復孕於卯，涵養於辰，形於內也。至巳長生，始形見於外，謂庚辛至辰，函養之地，如人在腹，如物在土。至巳方生，如人出腹，如物出土類，嬰孩也，雖稟堅成剛健之性，而體氣尚弱，未能強實，類五金中之鉛錫，言氣剛而體柔，故以喻為也。。庚寅、辛卯松柏木。木臨官於寅，旺於卯，東方震之。位得時得位，可謂至旺之木矣。況天干受庚辛堅成之氣，體堅性直，凌霜耐雪，堅不可蠹，冬則不凋，故以松柏為喻也。。壬午、癸未楊柳木，木死於午，墓於未，水至午位失時氣弱，況木假水生金，壬癸水至午未則竭，水至午未則炎，土火氣燥，其木根不深，蒂不固，軀不實，性不堅，有木之形，無木之實，縱花不果，標干柔弱，故以楊柳為喻也。。庚申、辛酉石榴木。天元庚辛屬金，又臨辛酉正位兌宮，則金得時得位，當以金名，卻以為木，何哉？蓋四時之木，各以其時而旺，以時而實，然石榴受夏火之氣，不榮於春，乃榮於仲夏，故花紅而象火；以受庚辛金，故結實於秋，猶藏火色，若以金氣至旺，木絕於申，則木當終絕於此矣，殊不知此木受火之令，七月流火，則金氣爍而木不可以終窮，是以不絕於申，復孕於酉。酉劍兌，兌者，悅也。萬物澤悅之時，木復胎孕，養成於戌，長生於亥，故庚申、辛酉以石榴名之，言懷火，令金弱，木眾雖無任用之材，則應而果實，亦木之自用，能實而復有金也，立名取義，豈苟然哉？。戊辰、己巳大林木。戊戌己亥平地木，不肯指名，混言木者，何也？蓋天干戊己土也，辰戌未醜則土維也，土生萬物為母，春生夏長，秋收冬藏，土之德也，故《易》曰：動萬物者，莫過於雷卯震二月也；齊萬物也，莫過於巽辰巳三月四月也，蓋戊巳之土，長養萬物，而齊與巽，不獨私於一物，則萬物俱齊，物齊成林木矣。。戊戌、已亥平地木。戊己之土，長養萬物，春夏結實，至秋冬則當收斂，收之與斂，非母而誰當？假土之覆護，覆命歸根，聚土之下，戌為九月，萬物凋零之時，亥為十月，萬物肅殺之地，母當蔽藏，萬物悉在懷抱，如在其腹地，無私藏，無一不被其藏，則戊巳土如地之平，藏木其下，故以平地名之也。。壬子、癸丑桑柘木。天干壬水，癸水，子水，醜土，何以為木？殊不知子醜兩月時當盛，冬兼壬癸水聚之時，若納音不以木名，則萬物當終絕於此也，所以木生在亥，暴敗於子，冠帶於醜，臨官帝旺於寅卯，萬物之生，無非水土。蓋子為十一月，醜為十二月，水土凝聚之時，天寒地凍，陽氣潛藏在下，陰氣凝結在上，水土雖在凝寒之時，萬物歸根覆命於此，藏土之下，萌芽於地，故就之以陽也。立春之後，陽氣上升，萬物甲拆而榮於上矣。原木所貴，先取有材，可以任重；後取有用，可以濟人。桑柘雖受水土凝寒之氣，體屈而無材，不能以任重，萬物有用，農桑為首，豈不為世之有用，而濟人者耶？故以桑柘為喻也。。庚午、辛未路傍土者，然坤為地，居未申之間，午未則處乎坤之上，何以名路傍？蓋天高西北則乾也，地缺東南則巽也，巽乃辰巳之位，坤乃未申之位，坤地重厚而連巽，缺之隅，陷之側如路之傍，故取此為喻也。。戊申、己酉大驛土者，蓋坤在申，當澤悅萬物於其酉，寢西北位向乾，天至此益高，地至此益廣，況寅申、巳亥為四驛馬之神土，既在坤，大不可測，廣不可量，載人立物，如驛之廣容人畜物地之事也。故以大驛為喻也。。丙戌、丁亥屋上土者，蓋戌為九月，亥為十月。九月則萬物凋零，斂藏，十月則萬物覆命歸根，悉於土也。況土寒則肅殺萬物，土暖則養成萬物。火庫在戌而得丙，臨官於亥而得丁，土受丙丁和土之氣於其中，則庇覆萬物於其下矣，如人至冬不可露居，當在屋下，如土蓋萬物於下，故以屋為喻也。。庚子、辛丑壁上土者，土於丙戌丁亥已，蓋萬物於下，而喻以屋，然子為十一月，醜為十二月，天寒地凍，況資以庚辛之金，則風益冷，氣益寒，萬物雖得土以蓋之，然四圍風雨亦必假土以庇之，故用庚子、辛丑土以圍之，如屋復有壁也。人得以居室周密，物得以固本深藏，故醜名壁上土也。。戊寅、己卯城頭土者，土自九月、十月庇復萬物於其下，十一月、十二月圍護萬物於其中，又包裹至寅卯之地，有如城焉，況戊己之上，置寅卯木上，非城而何？萬物得土包藏，見寅正月東風解凍，萬物當甲拆。卯為二月，雷乃動聲，萬物皆奮土而出，物在土內如人在城中，擁並候門欲奮城出，故物之與人，俱候其時次第而出，故以城為喻也。。丙辰、丁巳沙中土者，蓋土自路傍積，坤成地為驛，路為城頭，受覆萬物，至於動雷，齊巽則長成矣。物既長成，於巽各自奮榮，土乃木母，至此氣血枯燥，退居於缺之隅，雖假天干丙丁火以相生，然體終枯燥，不能復生物也。雖有土之名，誠不足以培物，如沙石焉，故以為喻。。丙午、丁未天河水者，蓋午未南方屬火，為盛夏，午為離位，則真火也。況丙丁之火，加於午未之上，則陽極矣。陽極陰生，故《素問》曰：熱極生寒，寒極生熱，水化為火，火化為水。又曰：地氣上升為云，天氣下降為雨，天地氣交，物窮則變。火者，陽也；水者，陰也。陽化為陰，水自火出，非雨而何？且如盛夏天氣鬱蒸，而雨必作，自上而下，其雨及地，故曰天河水也。自此潤下為泉源、為澗、為溪沼大海、為長流。濟舟楫，能潤物以及人也。。甲申、乙酉泉中水者，自丙午丁未火化為水，須賴土以容受。土者，坤也，而居為申，故水生於申。因土而生，此則雨出地氣也。坤土既受天河之水，當潤下為泉源，然後有江淮河濟以流，衍澤萬物於其酉，水在土下，非木鑿土不能以見，泉是用天干甲乙之木，鑿坤之土，始見泉源，所以甲申乙酉為井泉水也。。壬戌、癸亥大海水者，蓋戊亥為乾，乾為天而屬金，是乾為出水之源而連於坎，加之天干壬癸之水，臨於其上，壬癸得位，上則生於乾，下則聚於坎，流蕩無窮，源深浩浩。土不可遏，非海而何？故以大海名之。。丙子、丁丑澗下水，蓋子為北坎，醜連乎良。北坎乃水之正位，坎在艮山之奧，為水之源，非艮止而聚之，則漂流浩蕩，損物害人，非天干丙丁火以和暖之。上化為霜雪，下凝為冰凍，殺物而絕物也。故艮山之奧，習坎之水止而聚，和而暖。所以能灌物而生物也。山奧積水曰澗，故曰澗下水也。。甲寅、乙卯大溪水，蓋水聚艮山之奧，出艮之下，曰溪。以天高西北，地缺東南。艮山漸近，於巽將至，缺陷之危，其水則順流而下。水深土陷，流衍於東，可以潤物而濟人也。故天干甲乙臨官於寅卯之位，上下俱木為舟楫，以濟其流，利人濟物，故以大溪名之。。壬辰、癸巳長流水，其水始自雨露，下降為天河，納於坤地，潤土之下為泉源，入乾為海，入坎為澗，出艮為溪，為長流，而納於巽。蓋巽乃百川所聚之地，始自天河，終於巽，故曰長流水也。。戊子、己丑霹靂火，子為坎為水，況屬冬季。雷者，陽也；陽者，火也。水在雷上，雷在水下，坎於是而旺，而雷當屯六陰，既窮於亥，而陽當生於子。子為十一月，醜為十二月，陽雖欲生，則陰凝結，非擊觸而陽不能復也，故以戊己之土，觸坎之水，陰當迎刃而解。陰陽交攻，陽自陰出，則轟然有聲。所以取喻於霹靂也，是知剝而復，窮則變，變則通。故丙午、丁未火變為水，戊子、己丑水變為火也。。丙寅、丁卯爐中火者，寅為三陽而遇丙。丙者，火也；火者，陽也。陽於是而生日，於是而升至卯，而出寅。卯屬木，臨官帝旺，四時之首，萬物至此而甲拆，各見其象，此天地造化之爐也，故以爐為喻。。丙申、丁酉山下火，又曰白茆，何哉？天元丙丁真火，則太陽也。以歲言之申酉則七月、八月，火氣漸衰，暑氣漸減。以日言之，至申酉之時，則水退火微，日已西矣，故火病於申，而死於酉，其火至此，則當沒而無，炎上之性，明不能廣，氣不能炎，況坤為地，日自東北，終於西南艮山之下，故以山下名之。火在東南，有巨木而發生，遇巽與離，則炎畢而成灰爐，況火至申酉則衰，木至申酉則枯槁無力以生火，其喻如草、如茆，縱能生火，一閧之市，而力不足以炎上與升明矣，故又喻如茆也。。戊午、己未天上火，火屬離升明，高高在上，則當照臨下土，以明為德。緣戊己屬土，正位乎坤，坤為地，乃下土也。其火在離升明，則照坤下土，麗光明之德，燭物之功，故曰天上火也。蓋《易》以火在上，土在下，曰火地晉，火在下，土在上，曰地火明，夷正此謂也。。甲戌、乙亥山頭火者，以火當墓絕於戌，亥為乾，乾為天，天高西北，火在高，高之上有甲乙木，以生其火，如在山之頭，故以此喻也。。甲辰、乙巳覆燈火，蓋辰為五陽，巳為六陽，火將升明於離，天干甲乙屬木，復資火以極其明，大則覆照天下，小則偏燭幽隱，無往不照，喻如覆燈，能照人而燭物也。又按，以籠燈曰覆燈，燈無草則滅，草亦明也，故籍天干之木以生，又籍木為籠，為竿，則燈高明而照明矣。正如六陽升明於離而照，則普也。草廬吳先生曰：予嘗謂納甲之五行，猶先天之卦，納音之五行，猶後天之卦也。且納音始於誰乎？五行之上，曰某水、某火、某土、某金、某木者，又始於誰乎？疑末世術家猥瑣之所為也。予壯歲遇朱光父家，見其所撰《甲子釋義》。凡余支之屬五行，及其上所加二字，皆以理論，雖甚精密，而亦不無牽強者。予曰□□□以數起，得木數者木，得金數者金，得土數則水，得水數則火，得火數則土也，先生布算，算之而悉合，曰：當。而正之越三十餘年，出所改《釋義》以示下之。五行概諸數上之二字拆，諸理愈明白，而愈精密。
四十、十二支納音
干支者甲子，陽先陰後，（甲子陽乙丑陰），順輪故陽娶陰（甲子娶乙丑）同類為妻也，生子謂甲子，隔八生壬申，壬申生庚辰，三皆金。金即子，餘子義同。次向戊子火，三生至木，木三生至水，水三生至土，土三生終。復自甲午，金三生至戊午火，依序轉畢十二辰，各含五音（如子之一辰，甲子金，丙子水，戊子火，庚子土，壬子木是也），遍六甲共納六十音，隔八非第八，若甲子至癸酉通十，除前位，此名納甲之法，運氣則急為用。
五行納音之圖
歌曰
五行舉一為例，干支陽夫（甲子）陰妻（乙丑），甲子能娶乙丑，隔八三生金兮。假如子之一辰，其中而含五音，甲金，丙水、戊火、庚土、壬水相臨。
運氣加臨汗瘥手經指掌圖
運氣加臨汗瘥足經指掌圖
運氣加臨棺墓手經指掌圖
運氣加臨棺墓足經指掌圖
機按，汗瘥棺墓法，不見於經圖解，最鄙淺，不類仲景文字，必後世如高陽生《脈訣》托王叔和之類，今不取。姑釋之少備客問。
汗瘥棺墓詩
金見丁辛火乙丁，丙己木水乙巳並（當作甲乙），戊壬土水火丙己（當作甲丙），水木元來號甲丁，土水甲己從來道，金土丁壬汗似蒸，木土丙辛之日愈，火金乙巳汗如傾，水金甲戊宜當汗，木火乙戊不差爭，土火乙庚疾必減，金木安康在丙庚，金燥水寒中土濕，木風火熱氣和清，此是加臨安愈訣，莫與迷人取次輕。
（日乾用運，支用藏府所屬，假五行生數定汗瘥之期。如金土主丁壬，自甲至丁數四，戊至壬數五，汗瘥不先則後，余效此驗。惟九日者土數無成不及癸耳。假如甲子日得病，甲運屬土，而子屬腎水，便唸詩曰：土水甲己從來道，蓋十干以甲為首，而數一，然一乃水之生數，故甲日當汗瘥，除甲，自乙數至己，得土之五數，故至巳日亦當汗瘥。又如乙酉日得病，乙屬金，而酉屬大腸金，便唸詩曰：金見丁辛火乙丁，蓋從甲數起正得金之四數，除丁又從戊數起至辛亦得金之四數，故丁辛皆金之生數，是以當汗瘥也，余效此例。）