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明陆深撰
中和堂随笔上
辍耕录第十五卷内一则载寒号虫，云出五台山，今保定地方山中亦有之。当严寒脱毛之时，夜间鸣声曰：「冻杀我，冻杀我，天明垒个窝。」至天暖时，毛羽已成，乃鸣曰：「得过且过，得过且过，凤凰不如我。」余问其土人，果然。尝举以为懒惰之比。
陆机赴洛，船装甚盛，为戴渊所掠。及在洛，乃云：「有屋三间，士衡住东头，士龙住西头。」史书若此矛盾与？
岳正季方，近世奇伟不羁之士，其言曰：「贤者自处淡然，与物无竞，其功名事业，必因事会而见，未尝汲汲以求之。不我用焉，虽老于耕钓不悔也。」夷考其平生，正未能然耳。岂其阅世后所见如此？信乎人不可以不处患难也。韩退之自视不下李杜，况以退之之所长，槩李杜之所短，亦宜有缓急小大之伦。观其调张籍一篇，则所以推崇卫护者，不遗心力，非独古人德厚，无媢嫉倾挤之习，亦其学力足以深知李杜之所到与？
文有事同而铸词优劣夐异者。史记曰：「渭水尽赤。」汉书曰：「流血丹野。」
汉灵中平元年，郎中张钧因张角之乱，上书以为宜斩十常侍头，悬南郊，以谢百姓。帝怒曰：「十常侍固当有一人善者否？」是虽汉纲既颓，不可再振，而灵帝柔懦，无复快意之举。若此度之于理，亦岂能必然？此进谏之所以贵渐，而钧之自致于杀身也。悲夫！
原道所论老、佛、孔子处，以为不惟举之于其口，而又笔之于其书。按孔、老同时，说家所记，问礼、犹龙之类是已。佛则远在数十万里之外，至后汉时方有指名，其谓尝师云尔，不知何所依据耶？想齐、梁之间，佛学盛行，必有一种文字漫漶，推附不可穷诘，故退之辟之如此。
武王伐纣，伯夷非之。天下不非伯夷，而亦是武王。世无两可之说，而有各自致之道。武王非有利天下之心也，伯夷、叔齐非有利武王之心也。是故惟伯夷能谏武王，而武王能受伯夷之谏，而自致
天下之治也。宰相求士于天下，天下之乱也。天下之士有求于宰相，宰相求士，将以任天下之事也。则因事以量士，士尽其才而事理矣，天下安得而不治？士求于宰相，志于爵禄也。宰相以天子之爵禄私于士，士之求愈多，而爵禄不足以应之，天下安得而治？
予尝欲节取韩文，自为一编，以附诸子之后。吾乡曹安先生云：「韩退之尝取己文二十六篇为韩子，则韩公亦已自有斯志，特未知二十六篇今是何等文耶？」
诗人多以一联一句得名，传世甚以一字不朽者有之。宋陆放翁游敏于作诗，自吟曰：「八十年来万首诗。」今剑南稿所存诚富矣，可以传不朽者恐亦无几。五代王仁裕平生作诗亦万余首，集为百卷，号西江集。仁裕字德辇，天水人。少不羁，年二十五始就学，年七十七卒，赠太子少师。性晓音律，石晋初定雅乐，奏于永福殿，仁裕闻之曰：「黄钟音不纯肃而无和声，当有争者起于禁中。」已而果有两军校斗于升龙门外。尝梦剖腹，以西江水涤之，顾见江中沙石皆为篆籀之文，因以西江名集云。集今人间希有，万首之中，岂无「春草澄江」之句，黄鹤楼之一篇耶？诗殆未易以多寡论也。
西汉风俗最近古，但其趋势附炎，虽士大夫公为之，顾不如后世者特甚。观之田、窦、霍、卫与翟公之门，殊可致憾。虽有灌夫、任安辈稍足以激俗，然过于党矣。后来上书颂莽者至四十八万，又何怪乎其所由来非一日矣。
世本叙黄帝以来祖姓所出，史迁所从取以作史记者。隋经籍志谓汉初得其书，盖出于秦焚之后。宋洪景卢谓其书今亡，不知于何时亡耶？
庄子曰：「为善无近名，为恶无近刑。」其意以为为善虽无近名，然善不可不为；为恶虽无近刑，然恶不可为。或曰：「无以近名为善，无以近刑而不为恶。」二说为得老氏之旨。
笔谈诸书所记张元、吴昊事，谓赵元昊之为宋患，二人为之主谋，至谓范文正公遣急骑追之不及。予意元昊自是黠虏，因二人而知中国事机则有之，谓元昊之事尽由二人，恐或未然也。好事者欲以激边帅之待士耳。按：当时张元、吴昊与姚嗣宗俱关中人，以气侠相友善。嗣宗题诗空同山寺云：「南粤干戈未息肩，五原金鼓又轰天。空同山叟笑无语，饱听松声春昼眠。」又云：「踏破贺兰石，扫清西海尘。大开双白眼，只见一青天。」元有雪诗云：「五丁仗剑抉云霓，直取银河下帝畿。战死玉龙三十万，败鳞风卷满天飞。」昊有鹦鹉诗云：「好著金笼收拾取，莫教飞去别人家。」皆粗豪负气之士。而嗣宗「听松」、「春眠」之句，颇为蕴藉。后嗣宗遂入范公幕府，不甚见勋业。彼二人者，独能震荡一时耶？
乘舟之诗，为伋、寿而作也。左传云：「宣公烝于庶母夷姜，生伋子。为之娶于齐而美，公取之，生寿及朔。」宣姜与公子朔谮伋子。宣姜者，宣公所纳伋之妻也。公使诸齐，使盗待诸莘，将杀之。寿子告之，使行，不可。寿子载其旌以先，盗杀之，遂兄弟并命。按宣公以鲁隐四年十一月立，至桓十二年十一月卒，凡十有九年，姑以即位之始，便成烝乱，而伋子即以次年生，势须十五岁然后娶。既娶而夺之，生寿，又生朔。朔已能同母谮兄，寿又能代为使者以越境，非数岁以下儿所能办也。然则十九年间，消破此事不得。常举以问穆检讨伯潜，伯潜以为宣公淫烝之事，当在未即位之前。果然，则夷姜生伋子时，其父尚在，不应遂认为己子，终未得其说耳。士之遇不遇，信乎有命也。汉武时，有白首为郎者，问之，曰：「昔文帝好文，而臣好武，景帝好貌，而臣貌丑，今皇帝好少，而臣已老。」卢照邻亦自谓当高宗时尚吏，己独儒，武后尚法，己独黄老，后封嵩山聘贤士已废，岂非命哉！
诗三百篇，圣人悉被之弦歌，盖乐章也。其所删者，非独以其词而已。今诗中有三章而词意无大相远者，如螽斯、樛木之类。盖乐之三成，犹今之三阕、三叠是已。大雅、小雅，犹今言大乐、小乐云。尝见古器物铭识，有筦曰「小雅筦」，有钟曰「颂钟」，乃知诗之篇名，各以声音为类，而所被之器亦有不同尔。后人失之声，而独以名义求者，非诗之全体也。
寒煖气也。寒属天，煖属地。西北高，近天，故多寒；东南卑，入地，故恒煖。大抵近天气转旋极急极寒，道家谓之罡风，庄生谓之羊角风。
天，阳也，其气寒。地，阴也，其气煖。煖中得寒则成，故万宝告成，皆在寒凉之候。寒中得煖，则施为雨雪是也。
阴阳和而雨泽降。和者，两交之谓。地气上升，天气下降，交于其中则雨。天气健，故降速；地气重，故升迟。是故云雨去地不远。若地气升，而天气不下接，则散而为风；天气降，而地气不上承，则雨而为霾。
霜本露所为，盖水土轻清之气上腾而薄天之气，则结而下降，故有严霜必有烈日，其气清明也。南方有厚霜若花者，土人谓之毛头霜，是日立雨。盖气升而上，逢和气则不能结而卑坠。雪霰亦然。山极高处无霜露，水土之气微故也。
术家以人生所值年月日时推算吉凶，而必归重于日主，颇亦有说。夫子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二时，皆生于日，积日而后成月，积月而后成岁，故日干最为重。盖日躔于子宫，则谓之子时，丑寅之类皆然。无日则无时，而月与岁皆无从推矣。虽小道，亦尝窥测阴阳之际者。火炎上，水润下，金从革，木曲直，土稼穑，此五行之中气也。凡过则为害，而金火尤甚。五星惟荧惑、太白出必为祸，而木则谓之福德，土则谓之镇星，所至必有福焉。
三皇五帝之法，后世所存者无几。秦始皇极不道，而其所为，后世有不能改者三事：称皇帝，一也；郡县，二也；长城，三也。
「陛下用人如积薪，后来者乃居上耳。」此汲黯语也。长孺在汉廷号不学，何其言之悲壮明快若是！万世而下，读者如新。韩退之一生用力于文章，求如汉人此语者无之。崔编修铣子钟亟以予言为然。
陆务观有言：「诗至晚唐五季，气格卑陋，千人一律，而长短句独精巧富丽，后世莫及。」盖指温庭筠而下云。然长短句始于李太白菩萨蛮等作，盖后世倚声填词之祖。大抵事之始者，后必难过，岂气运然耶？故左氏、庄、列之后，而文章莫及，屈原、宋玉之后，而骚赋莫及，李斯、程邈之后，而篆隶莫及，李陵、苏武之后，而五言莫及，司马迁、班固之后，而史书莫及，钟繇、王羲之之后，而楷法莫及，沈佺期、宋之问之后，而律诗莫及。宋人之小词，元人已不及；元人之曲调，百余年来亦未有能及之者。但不知今世之所作，后来亦有不能及者，果何事耶？
东坡小词，山谷亦谓其于音律小不谐。亡友徐昌谷祯卿尝为予道：东坡一日顾一优人解音者，问之曰：我词何如柳耆卿？答曰：相公词须用铜琵琶铁绰板唱「大江东去，浪淘尽千古英雄」。柳学士词，却用十七八女儿唱「杨柳外晓风残月。坡为之一笑。」胡致堂之论则曰：「词曲至于眉山苏氏，一洗绮罗香泽之态，摆脱绸缪宛转之度，使人登堂望远，举首高歌，而逸怀浩气，超乎尘垢之外。于是花间为皂隶，而柳耆卿为舆台矣。」然世必有知言者。
先秦两汉间书名尔雅曰「故」者，如毛诗故、鲁故、后氏故、翰故、杜林、仓颉故。曰「微」者，如左氏微、铎氏微、张氏微、虞卿微。曰「通」者，如陆君通、白虎通、风俗通之类。魏晋而下，则华靡矣。宋王景文有诗总闻，闻音曰音韵，闻训曰字义，闻章曰分段，闻句曰句读，闻字曰字画，闻事曰事实，闻人曰人姓号，闻物曰鸟兽草木器物，闻地曰山川土壤、州县乡落之类，闻共十闻，每篇为总闻，又有闻风、闻雅、闻颂等。观其命名，已得古意，惜未得其书而读之也。戊戌岁，借录于李文选开先，其书颇与朱传不合，亦多前人所未发云。
正德乙亥六月一日未时，龙下东南隅，自云中接地，玄云一缕中蜿蜒。须臾云尽散，腾骧于虚中，望之可缚，冉冉而坠。已而一龙下少南，若初烟雾中双垂，疑若两龙然，云亦尽散而坠。顷间复自下，从薄云而升。余居海滨四岁，数见龙，未有若斯之奇者也。是日，北蔡民项鼎家为龙火烧焚，压死者凡七人，亦龙灾也。
刘瑾弄国日，纳赂其门者，谓「万」为「方」，千为「干」。宋时以「万」为「力」，千为「撇」，至今尚有谓「千」为撇头者。俚语亦有从来哉。
洪武二十三年，福建布政使司进南唐书、金史、苏辙古史。初，上命礼部遣使购天下遗书，令书坊刊行。至是三书先成，进之。
姓非天子不可以赐，而氏非诸侯不可以命。姓所以繋百姓之正统，氏所以别子孙之旁出，族则氏之所聚而已。古者或氏于国则齐、鲁、秦、吴是也；氏于谥则文、武、成、宣是也；氏于官则司马、司徒是也；氏于爵则王孙、公孙；氏于字则孟孙、叔孙；氏于居则东门、北郭；氏于志则三乌、五鹿；氏于事则巫、土、匠、陶是也。盖别姓则为氏，即氏则有族，族无不同氏，氏有不同族，故八元、八凯出于高阳氏、高辛氏，而谓之十六族，是氏有不同族也。商氏、条氏、徐氏之类谓之六族，陶氏、施氏之类，谓之七族，宋氏、华氏之类谓之戴族，向氏谓之桓族，是族无不同氏也。
俨山外集卷二十二