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听到咒语，我顿时一阵眩晕，顿时一身冷汗，感到头皮发麻，浑身上下直起鸡皮疙瘩。咒语是很可怕的，因为我知道，我的祖爷爷水潭清当初就可能是中了咒语而死的，我不免惊慌。尽管我不知道咒语到底有多厉害，但此刻这块壁上出现咒语，我心里不由得不害怕！万一要是中了咒语，无论跑到哪里，都是会死的。
我不能重蹈我家祖上的覆辙，我和二叔前来倒斗已经违反了家里“后人不得涉猎倒斗的祖训”，如果再冒着咒语的危险进入洞里，后果是什么，我不能预测到，但我知道，一定不是有好的结果。
于是我对二叔说：“二叔，你还记得你爷爷水潭清是怎么死的吗，秀才说这是咒语，你也知道，咒语很邪乎，我看咱们还是麻溜的撤吧？”
二叔似乎对秀才所说的咒语不太相信，但他也有点怀疑，一本正经的问秀才道：“秀才，你真的确定这上面是咒语，而非其他东西？”
秀才望着壁上这些似是而非的文字，含糊其辞的说道：“是不是咒语我也没有十分的把握，但就对比《楞严经》的经文来看，确实有很大的出入，如果想进地宫，大可以不用管这些！”
我则对秀才的话表示不同意，我说：“那也未必，说不定这两具尸骨就是不信咒语，才被咒语害死的，这是前车之鉴，我们不得不防！”
二叔反过来又瞅了瞅地上的两具尸骨，虽没发现什么特殊之处，却在门前不远处这具尸骨的左手边发现了一块煞白的布。
二叔移近火把，摊开一看，却发现上面是一幅草图。上面有很多的标识，全都画好的建筑，有廊腰、照壁、厢房，就连大牙老宅祠堂上的几口棺材都画得清清楚楚。
接着就是后面的达摩寺，有前寺、阶梯、还有神坛和六角塔，并且在我曾经陷下去的那个位置打了一个大大的叉，而且左边还有一个箭头指过去，上面写着：此处盗洞，已塌陷。
看来，比我们先前来的一波人（包括大牙的父兄）的确做了非常充足的准备，他们做了详细的地形勘察，也画出草图，但终究还是铩羽未归。
二叔又看了另一具尸骨，看后二叔发现，在这具尸体上，还留有一个帆布书包。二叔拿来打开一看，发现里面有蜡烛、墨斗、糯米、桃木符等物事，最最重要的是，在这个帆布包里面，还发现了两个透明的像爪子一样的东西，上面还有三个错金小篆，写着“摸金符”三个字。
二叔看罢，说道：“原来是摸金门的老前辈，唉！”二叔看了两枚摸金符，莫名的叹了口气。然后他又说：“人为财死，鸟为食亡，既然干了倒斗，就不能怕死，所以，咱们不管是什么咒语，都走到这里了，开弓没有回头箭，海马不吃回头草，难道咱们还能半途而废？这么回去了？那是万万不行的！”
看来，二叔并不相信这是所谓的咒语，他所认为的是，这就是古人留下来的失传的文字。不过这样认为也不无道理，起码往前走的时候，心里有底，没有压力，也不担心咒语诅咒。
关于咒语，据我所知，它是古代一种巫术行为，同归为方术的范畴，一般都很玄乎。
方术又称术数，主要包括六壬神课、巫术、图谶、相术、占梦术、风水术、炼丹术；其中六壬神课和奇门遁甲主要是用来推演吉凶的工具，而巫术、图谶、相术、占梦术、风水术则是世人对所谓的鬼神等神秘未知事物的感应或控制，但巫术中的咒语则是被认为是最神秘的，也是最不可预测的部分之一。
对于防盗咒语，我所知道最厉害的，莫过于古埃及法老的诅咒。然而，在中国古代的陵墓中也有类似诅咒盗墓者的咒语。
比如八十年代在山东济宁发掘的一块汉墓碑后刻着“诸敢发我丘者令绝毋户后”的字样，意思就是说：“你们要是敢挖我的坟，就让你们断子绝孙”，这算是比较直接的警告了，目的是让盗墓者害怕，进而退去。
但也有比较温和的防盗咒语。
在《水经注湍水篇》中，记录魏国征南军司张詹墓的碑背面，刻着这样一首短诗：“白楸之棺，易朽之裳。铜铁不入，丹器不藏。嗟矣后人，幸勿我伤。”诗的大意是说：同志们，你们不要瞎忙乎了，你们看看我的棺材，这是白楸木的，衣服也是腐朽过的，棺材里既没有铜铁一类的器物，也没有珍珠玉器，更没有厚葬之物，总之里面什么都没有，老兄，就请你高抬贵手吧，赶紧走吧！
这种劝诫算是比较温和的，带有商量的语气，但盗墓者哪管那么多，你说你的，我倒我的，有没有，动动手就知道。
估计墓主人这样的说辞，只能吓唬胆小的，但胆小的哪有敢来倒斗的！
而比较声色俱厉的当属西安西郊葬于隋炀帝大业四年的贵族少女李静训的墓了，他的石棺上刻辞则十分简洁有力，就是“开者即死”。
也就是说，你打开了你就得死！这就是赤裸裸的诅咒。
人们普遍认为，倒斗是有损阴德的行为，因此不到实在没有活路的时候，是不会考虑走倒斗这条路的，所以这些咒语的用处或许还不如石头的用处大，这也是二叔无所顾忌的根本原因。
于是，二叔收起从地上的死者同行包里翻出来的那两枚摸金符，一不做二不休，举着火把慢慢往里走。
进去之后，二叔明显比之前小心多了，他弓着腰，伸直了胳膊，把火把举在最前面，小照着路心翼翼的往里深入。
洞里阴森，火光有限，洞内黑暗无边。
这个甬道的两边很规整，都是用大石块堆砌成的，但地面却显得极为的不平整，因为这地面上的石块凸起，非常的凌乱，就像有人掘开过一样。
我边走边注意到，两边的石壁上还雕刻有佛像，这些佛像已经不知道历经多少年了，但依旧栩栩如生。不过，我却始终感到越往下走越觉得阴冷，但不知怎地，这雕满佛像的石壁上居然还有水珠渗出。
按照达摩寺的规模，我们从十二生肖柱的位置下来，走了那么长的距离，曲曲折折，迂回环绕，估计应该到了达摩寺后面的这座山的山体里了。
但眼前这个洞穴，看上去根本不像墓室，因为墓室就没有这么打造的，我估摸着，这应该是通往埋葬葬舍利子之处的通道。我们只有从这个洞穿过去，才能进入地宫，寻找舍利子，这样应该不会有错。
虽然我不知道舍利子到底有什么用，但我觉得，先辈们这么精心的埋葬舍利子，定然有极其深刻的含义，只不过我读不出来这深层的含义。
我边走边想，这存放舍利子的葬具怎么也得是个五重保函，就算没有五层，至少也得四层！但我猜不到盛放真身舍利的葬具是什么！一般土葬所用的大多是棺材，舍利子也得用棺材吧？法门寺的那个舍利子用的可是玉棺。
我祖爷爷流下的书里简单的记录过，说是在氏族社会，埋葬死去的人是没有棺材的，最早的棺材是瓦制的陶器，商代以后才有了木棺，这些记录，也为倒斗提供了更好的保障，能详细的知道哪样的墓葬中有棺材。
因为只有棺与椁的数量多了，才能放更多的随葬品，这样的斗倒了才有价值，才能倒到好东西，如果葬入的连棺椁甚至连棺材都没有，倒这样的斗跟“滤坑”有什么区别？
哪个倒斗的都想倒一个新坑（从未被盗掘过的），但往往都是吃人家剩下的残羹冷炙。我们发丘门也不例外。
即便有新坑，也是难以盗掘的，比如秦始皇陵、乾陵等大型陵墓。几乎无人敢盗掘。
中华民族自古仪礼为先，对于死者死后所用棺椁的数量，古代丧葬制度有严格规定：天子棺木四重、诸公三重、诸侯再重、大夫一重、士不重。
这意思就是说，天子所用的除贴身内棺外，外面还套着四重外棺，总共五重。每一层棺都有特定的名称、最外一层叫大棺，第二层叫属、这两层用梓木制作，又统称梓棺或梓宫。一般的随葬品放在这一层的居多数。第三层叫作迤或俾，用椴木制作，第四、五层为水牛皮和犀牛皮制成的革棺。诸公以下由内至外递减，到士这一阶层，就只有一层大棺，不得用套棺了，随葬品也少的可怜了。
不仅如此，棺木大小厚薄，内外装饰的用料花样，也都有严格的等级规定，用多大的尺寸，刷什么漆，是否用牛皮捆绑，用什么东西固定，打几个榫卯眼儿，全都是按照身份等级规定好的，如果僭越，就有谋逆之罪，是要杀头的，诛九族也有可能。
这座地宫中的舍利子若是按照诸侯级别的规格，至少也得有两到三重大棺，如果是三两重的话，里面的随葬品肯定少不了。
当我们走到这条通道的尽头，石壁上出现了两扇石门，石门上雕刻着天王像，天王的手里抱着一个琵琶，那姿势就像太极拳手挥琵琶的招式。这应该就是佛教四大天王当中东方的那个持国天王了。
一般的寺院布局都是把四大天王放在第一重天，第一重天又叫四天王天，通常分列在佛寺的第一重殿。
解老八看着门上的雕像说：“咱们走过一条甬道了，这又出现一道持国天王石门，按照第一重天的布局，石门后面应该就是前殿了吧？”
找解老八这么说，这地宫难道是跟地上建筑一样的？似乎有点匪夷所思。
二叔看了一眼天王雕像，点了点头，然后又看看左右两边，发现壁上的佛像一个紧挨着一个，排列的十分紧凑，这些佛像全市雕刻上去的，当时建造这个地下宫殿的时候，到底要花多少人财物力？
二叔看罢，说道：“没错，按照古代的葬制，一般都是甬道之后就是前殿，前殿之后是中殿，中殿的左右两边是两个配殿，象征左辅右弼，中殿的后面才是后殿，一般就是安放棺椁的，如果没错的话，这后面定然就是前殿了！”
然后，解老八伸出一只手放在石门上，使劲推去，可是，他使出了很大的劲儿，石门却丝毫没有动弹一点，解老八赶紧邀了阿七一起过来推。两个人加起来的力量也算不小了，但是，加上阿七，解老八仍旧没有推动这扇石门，解老八很不解的骂道：“娘的，这扇石门这么重，两个人也推不动！”
秀才插话说：“一个萝卜千斤重，两头毛驴拉不动，看来这是门比萝卜还重！”
解老八一听秀才话里有话，脸色一沉说道：“秀才，你他娘的说谁是驴呢？”
秀才苦笑着说道：“没有呢，我是在形容这扇门比较重，你不要望文生义，眼下我们要想着怎样打开这扇厚重的石门，而不是追究谁是驴！”
解老八瞥了秀才一眼，也不再追究。
二叔悉心的看着这扇门的两边，发现门与墙壁的结合部位好像已经被粘的死死的。于是他道：“没有用的，别推了，这个地方已经被粘合住，蛮力肯定是不行的，看来只能想其他办法了！”
“都被粘死了，你有什么好办法？”我问。
二叔想了一下说：“这种粘合剂应该是石灰浆一类的物质，眼下我们也没有酸性液体，看来，我们只能用一种比较特殊的物质了，这个物质大家都有！”
我百思不得其解，二叔所说的酸性液体我们都有，这物质到底是什么？我想了一大会子都没想到到底是什么，就问二叔道：“你说我们都有的，那是什么玩意儿？”
此刻，我忽然想到了裤裆里的东西！这个才是我们人人都有的！