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胖子喘得厉害说：“老水叔，你……你不知道，在咱们这一片地方，有个瓶山寺，里面住着一个叫无念僧高人，他也是倒斗行里的一份子，他白天在寺庙里烧香念经，晚上则变身去倒斗，他最擅长解读古人留下来的文字秘符，发现未解之谜，此番这衣服上的文字和图案，我想让他看看，说不定他能读出我们解读不到的秘密！”
我心道：胖子这小子该不会是想据为己有，故意唬人的吧，如果这里真有这样一位高人，胖子这厮为何现在才说！这厮葫芦里卖的什么药？
且不管这些，胖子既然带我们来，我们就上去看看。
上得阶梯之后，我们三人站在原地歇息一会儿，这阶梯向上至少得有六十度，陡得吓人，我一步一挨的上去后，从上看下来，阶梯陡峭无比，要是一不小心滚下去，不摔死也得摔成残废。
进入大厢房之后，我们看到一个很大的院子，院子里空寂无人，中间摆放着香炉，院子里有几棵古树，进去才发现，一个和尚正在打扫庭院里落下的枯叶。
我们进来之后，胖子上前作揖道：“无念大师别来无恙，胖子前来叨扰！”
和尚转身一看，放下手里的扫帚，合十双手对着我们一个颔首说：“施主好，来者不问姓名，施主前来，定是有事相求，即有事相求，此处不便讲话，请到厢房别院！”说完便领我们往里走去。
这个寺院很大，到处都有古树参天，墙壁上长满了青苔，一看就知道是很久的寺院了。
到了厢房别院里之后，和尚请我们坐下，我们落座之后，胖子又道：“大师，此番前来，有事相求，我们所得之物，变卖钱财，救济乡里……”
还没等胖子说完，大师便莞尔一笑，双手说：“来者即为花缘客，有事但求坐下舍，一庙住持卧山间，爬塔良善松青莲。若问地下之事当不可取，若问地上事，犹絮而告知！”
我听了这僧人的这一番言辞，得知这定是暗语之类的话。虽然我不懂这些，但我大致能听出个表面意思。
胖子笑着连忙说：“地上事，地上事！”然后把那件丝绸衣物双手递给无念僧。
无念僧双手接过胖子手里的丝绸衣物，无念僧一看，这丝绸华丽无比，隐隐泛着寒光，他看了之后，眉头皱道：“敢问施主，你们是怎样得到这件宝物的？”
胖子看了二叔一眼，二叔便说：“是我们倒来的。”
然后将我们去陕西的种种经历一五一十的讲给和尚听，和尚听了之后，面不改色，他略有所思，仔细看着这件丝绸衣物。
我们不知何上什么意思，面面相觑。
和尚看了一阵之后他说：“这位施主，想必你们去的是传说中的幽灵冢，这幽灵冢最是邪乎，里面大都葬的女子，而且这些女子大都是黄花闺女，也就是所谓的处子之身。这些所葬的女子，都是为了守护轩辕坟的，传说进入轩辕坟的都会陪葬，你们此番能安然无恙出来，已经是万幸之万幸。”
二叔内心一阵惊悸，照无念僧这么说，貌似他去过轩辕坟，于是二叔转而问道：“那这墓葬里这件衣服又该当如何？”
无念僧点点头说：“这衣物是巫师的巫袍！古人喜好祭天祭地祭社稷，尤其是帝王，每一次祭祀，都会命巫师身穿这等巫袍。古代的巫师只有穿着这样巫袍才能参与祭祀天地。而一般能够穿上这种巫袍的，都是掌管祭祀的大司命，这与楚国的巫术有直接关系，刚才这件巫袍我已看过，你看这里，这里有个徐字，极有可能是这个巫师的姓氏。”
我移近一看，发现上面是一个说篆字不像篆字，说隶书不像隶书的徐字，若不是无念僧事先说这是个徐字，我还真难以分辨这到底是什么字。
二叔看了一眼后又问：“那么大师，这上面的其他字能否识得？”
无念僧看着丝绸殓服上这些若隐若现的字符，那些文字就像咒语一样，让他眉头不禁皱了起来，在记忆中，他是没有见过这种文字的，这根本就不是古代的任何一个国家的文字，但他却有一种似曾相识的感觉。他看着中间的那个图案，又数了数图案周围的文字符号，总共是九九八十一个。
这可能是应验了“九九归一、终成正果”的说法。
“九”是最大的也是终极的，古今人文建筑都以九为“最”。
要想“九九归一、终成正果”，还需要“一四七，三六九”，一步一步往前走。
所谓的九九归一即从来处来，往去出去，又回到本初状态。等同于一个人从生到死。
这种往复不是简单的返回，而是一种升华，一种再造，一种涅磐，更是一个新的起点，正如这巫袍上的符号隐藏了什么信息似得
二叔见无念僧一本正经的数着上面的符号，问道：“大师，这上面有何蹊跷？”
无念僧点点头，略有所思的说：“这上面的文字怪异，而且配合中间的这个图案，按照《易经》八卦，天地之外，龙飞九天，九天气韵，万象更新，刚才我说这个上面的徐字当是殓服主人的姓氏，这个说法可能有误，我倒觉得，这衣物主人极有可能是古代徐国的大司命！这个徐字乃是指的古徐国！”
无念僧者么一说，我们都有点惊讶！尤其是二叔，更加惊讶。
据我所知，这古徐国是西周至春秋时代的诸侯国之一。
这个徐国常与徐戎混淆，徐国是嬴徐之徐，国名，徐戎之徐，地名。汉朝时因人合二为一，所以才被人们误读，弄得国名地名混而淆之，分辨不清。
胖子想了一下问道：“大师，你说这是徐国的大司命，那么，这徐国大司命怎么可能在陕西的幽灵冢里出现呢？”
无念僧告诉我们：“这大司命在古代都是掌管祭祀，一般都是巫术最高的祭司，为了能上通神灵，盛大的法事都找巫术高明的人担任，这幽灵冢里出现徐国的祭司，极有可能是被应招过去之后，最后殉葬了！”
二叔还觉得不解，问道：“那么，按照大师的意思，这大司命是死于非命。既如此，我想问大师，镶戎的墓葬是不是真的？为何轩辕黄帝的幽灵冢里还有汉代和宋代的棺椁尸骨呢？”
无念僧说：“镶戎的墓葬的确是真的，实不相瞒，这些年我也一直在找，就是没有下落，既然你们说到轩辕坟里出现的棺椁尸骨，那都是后人瞅准了风水宝地，把别人的尸骨挖去，把自己的先人放进去，殊不料，这样放进去的尸体，会沾染原先墓主人的阴森之气，故而会比较的邪气，达不到葬入风水宝地之说。但从你们所拿的这件殓服来看，这无疑就是古代徐国大司命的巫袍！”
对于无念僧所说的徐国，我倒是头一回听说过有祭祀的巫袍。我面带疑惑的问：“大师，徐国是春秋时代的诸侯国，为什么又会出现在西汉的古墓里，难道也是挖人坟之后，填进去的吗？”
无念僧说：“这也不一定，凡事皆有可能。周穆王统治时期，贤能的徐国偃王嬴诞在位，大行仁义，得到百姓拥护。在这一时期，有三十二个徐国的邻国向徐朝贡。国力强盛了之后，徐偃王大举进攻周朝首都，差那么一点就获胜了，但最终还是失败了。周穆王打败徐国以后，徐偃王于彭城（今江苏徐州）一带山林隐居，建立了一个几千人的小国，过着与世隔绝的生活，一直绵延到汉代。当年刘濞兵败之后，逃到山里，就是这些古徐国人救了镶戎，这些隐居的徐国人当中，有一部分是蚩尤部落的分支，他们跟最擅长的就是巫医，尤其擅长巫术，因为古代巫和医是不分家的，徐国人习得巫术并不奇怪，后来徐国的后代到了汉代才绝迹，所以汉代墓葬有徐国祭祀袍并不足为奇！”
我茅塞顿开，看来这个无念僧真不是一般的能人，对这些了解的一清二楚，真不愧是倒斗行家。
胖子又问：“大师，从这殓服上，能读到什么信息？”
无念僧又说：“这件殓服我年轻的时候曾经见过类似的，无论是形状还是做工，都几乎一样，这可能是古代徐国隐匿山林之后创造的文字，我不敢断定这殓服上符号和所要找的镶戎宝藏有何关系，但是我觉得，一定有着某种内在联系！”
照无念僧这么说，岂不是无法解读了？
关于徐国的文明，曾一度失落，古代文献典籍中少有徐国的记录。
《韩非子》，《诗经》等书上有徐国的记载，其他的典籍上便没有载录，这也让这个古老的国度变得尤为神秘。
后来徐国当中的蚩尤一脉便将巫蛊邪术传于身边的人，他们学会了很多古怪而又诡秘的邪术，这是一种被认为能通鬼神的巫术，他们会有竹筒子收集最具剧毒的昆虫，让后放在一起让他们自相残杀，剩的最后一个昆虫则是最厉害的一个，然后将这样的虫子蓄养起来，制成蛊毒。
这种被称为蛊的恶咒，能无声无息的进入人体，杀人于无形，只要是中了这样的巫蛊，哪怕人在千里之外，施蛊者都能杀死被施蛊者，极其的厉害。
他们时常有这种可怕的蛊咒放到自己的私有财产上，如果有人敢偷取，就会被蛊咒杀死，以此来保护自己的生命和财产。
在墓葬中使用就是一个很好的体现，目的就是为了保护他们的随葬品。
二叔听无念僧说有联系，接着往下问：“能读到什么吗？”
无念僧握着丝绸殓服说：“这种大殓之服，与古徐国的大司命巫袍一致。在古徐国的历史上，这种置人于死地的恶咒只掌握在大司命的手里，因为王侯一级别的人后怕别人学会了，用来害他们，所以控制极为森严。而这种巫术的文字有极其隐秘，往往这些人把巫语咒语以文字的方式记录在绢帛和丝绸之上，而且大司命大多通晓失传文字，不同的文字在不同的场合和位置都有不同的含义，他们用这些文字记录下来，是有特定意义的。”
按照无念僧的分析，这巫袍上的文字极有可能就是大司命的巫术记录，但这种文字记录简直就像天书一样，几乎没人能读懂，等同于失落的秘文。
二叔听了无念的话，又说：“我觉得这殓服上的符号似乎向我们透露着某种信息，这种信息极有可能跟镶戎宝藏有关，只不过这种文字太过于左道，我们已是无法读懂。”
胖子道：“镶戎墓葬我不晓得，我只知道，这上面的文字，一定隐藏着更大的秘密，要想探究这个秘密，恐怕要付出非常人之力了。”
我白他一眼道：“胖子老兄，你这话说的，不等于没说嘛，不付出非常人之力，你能收到那么好的青花将军大罐？”
二叔脸一沉，问胖子道：“居然是你收走我那个青花将军大罐的？”