卷十四

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    <经部,四书类,四书集义精要

    钦定四库全书

    四书集义精要卷十四　　　元　刘因　撰论语十

    述而下

    二十章【子不语】

    或问孔子于春秋纪灾变战伐簒杀之事于易礼论鬼神者尤详今曰不语四者何也曰圣人平日之常言盖不及是其不得已而及之则于三者必有训戒焉于神则论其理以晓当日之惑非若世人之徒语而反以惑人也然其及之也亦鲜矣○鬼神圣人全不曽説这话与人这处无形无影亦自难説所谓敬鬼神而逺之只恁地説【防】

    二十一章【三人行】

    圣人之学异夫常人之学才略举其端这里便无不昭彻然毕竟是学人若以自修为心则举天下万物凡有感乎前者无非足以?吾义理之正善者固可师不善者这里便恐惧修省恐落在里面去是皆师也【防孙】○才能向里做工夫步步自防检遇事触物皆足为我之师仰以观于天文俯以察于地理善恶皆吾师也而况于人乎○如今要�犞皇歉龇直鹗欠且恍闹�中便有是有非言语便有是有非动作便有是有非以至应接賔朋看文字都有是有非须着分别教无些子不分晓始得孔子曰三人行必有我师焉择其善者而从之其不善者而改之且如今见人行事聴人言语便须着分别个是非若他做不是説不是虽不可诵言之自家是非须先明诸心始得若只管恁地鹘突不分别少间一齐衮做不好处去【贺孙】

    二十二章【天生徳于予】

    或问孔子何以知天之生徳于己也曰天之生我而使之气质清明义理昭著则是生徳于我矣岂其不自知哉曰子之有疑于程子之言何也曰圣贤之临患难有为不自必之辞者有为自必之辞者随事而发固有所不同也为不自必之辞孔子之于公伯寮孟子之于臧仓是也其为自必之辞则孔子之于桓魋匡人是也以文考之则彼曰其如命何此曰其如予何固不同矣以事考之则寮仓之为谮愬利害不过废兴行止之间其説之行世固有是理矣圣贤岂得而自必哉至于桓魋匡人真欲加害于孔子则有以知其决无是理也故孔子皆以自必之辞处之言各有当不可以此而废彼也曰圣人之自必如此而又微服以过宋何也曰程子论之详矣然按史记孔子适宋与弟子习礼大树之下桓魋伐其树孔子去之弟子曰可以速矣子曰天生徳于予桓魋其如予何遂之郑疑孔子既遭伐树之厄微服而去之弟子欲其速行而孔子告以此语也盖圣人虽知其不能害己然避患亦未尝不深避患虽深而处之亦未尝不闲暇也所谓并行而不悖者学者宜深玩于斯焉○问孔子既如此説了又微服而过宋者乃是天理人事之交尽否曰然所谓知命者不立乎岩墙之下若知命者便立乎岩墙之下也何害却又不立而今所谓知命者只是舍命【焘】○问圣人既知决无可害之理而避患又必周详谨密何耶曰患之当避自是理合如此众人亦然不必圣人为然也【答陈安卿】○问集注云必不能违天害己不知当时圣人见其事势不可害己还以理度其不能害耶曰若以势论则害圣人甚易唯圣人自知其理有终不能害者【贺孙】○舜知象欲杀已而不防夫子知桓魋不能杀已而微服此两事甚相抝故伊川曰相类【节】○问谢氏云使其能害己亦天也杨氏亦然集注言必不能违天害己窃谓衰乱之世气运差谬福善祸淫容或有失若天理则卓然常在如许盛徳必不应杀得故伊川云圣人极能防制以理曰伊川説是夫子正意谢杨是推説余意亦不可不知也【答郑子上】

    二十三章【二三子以我为隠乎】

    要�犚馑既丛谖嵛扌卸�不与二三子处须去仔细认圣人无不与二三子处在那里凡日用饮食居处之间认得圣人是如何自家今当如何【贺孙】○吾无隠乎尔天有四时春夏秋冬风雨霜露无非教也地载神气风霆流形庶物露生无非教也又曰庄子説得道体煞有妙处在坑满坑在谷满谷庄子不是无见只是説得来作怪昔有一僧问禅其师拈花示之云汝且道是个什麽僧答云花也师云吾无隠乎尔此亦不是无见只説得来粗了孔子所谓吾无隠乎尔者居乡党则恂恂在宗庙朝廷则便便自有许多实事【赐】

    二十四章【子以四教】

    教人之道自外约入向里去故先文后行而忠信者又立行之方也【谟】○此是表里互説在这里不是当学文修行时不教之存忠信也教人当从外説入又云学者初来须是先与他讲説不然是行个甚麽【贺孙】○文行忠信是从外做向内则以学文是从内做向外圣人言此类者多要人逐处自识得【铢】

    二十五章【圣人吾不得而见之矣】

    或问二十五章之説曰吴氏曽氏説亦得之吴氏曰君子盖有贤徳而又有作用者特不及圣人尔若善人则粗能嗣守成绪不至于为恶而己非若君子之能有为也曽氏曰当夫子时圣人固不可得而见岂无君子善人有常者乎而夫子云然者盖其人少而思见之也及其见则又悦而进之曰君子哉若人凡此类当得意而忘言善人明乎善者也有常虽未明乎善亦必有一节终身不易者若本无一长而为有之状未能充实而为盈之状贫约而为泰之状此亦妄人而已矣孟子所谓雨集沟浍皆盈其涸可立而待也焉能久耶曰有无虚实约泰之分奈何曰无絶无也虚则未满之名耳二者兼内外学之所至事之所能而言约之与泰则贫富贵贱之称耳为之云者作为如是之形作为如是之事也为而无以继则虽欲为有常不可得矣○圣人也只是这个道理但理会得烂熟所以为圣【义刚】○如有徳而无才则不能为用亦何足为君子【焘】○善人正如上文所谓圣人有恒正如所谓君子然而善人有恒者皆未知学问者也【僩】○三者皆虚夸之事不可以久是以不能恒非谓此便是无恒也【壮祖】○此三病皆受于无恒之前【贺孙】○凡事皆是有恒方做得成最是古人防机譬喻最切縁是防时易接时难【泳】

    二十六章【子钓而不纲】

    或问二十六章之説曰张敬夫所论亦佳张敬夫曰圣人之心天地生物之心也其亲亲而仁民仁民而爱物皆是心之?也然于物也有祭祀之须有奉养賔客之用则其取之也有不得免焉于是取之有时用之有节若夫子之不絶流不射宿则皆仁之至义之尽而天理之公也使夫子之得邦家则王政行焉鸟兽鱼鼈咸若矣若穷口腹以暴天物者则固人欲之私也而异端之教遂至于禁杀茹蔬殒身饲兽而于其天性之亲人伦之爱反恝然其无情也则亦岂得为天理之公哉故梁武之不以血食祀宗庙与商纣之暴殄天物事虽不同然其咈天理以致乱亡则一而已

    二十七章【盖有不知而作之者】

    作只是作事之作【防】○知以心言得于闻见者次之【谟】○择善是知上工夫从之是行上工夫多见而识之且记在这里自是意思停蓄若见了便要择便浅迫了知之次也知之者真知得了不消择善而从亦不消识闻多而择见多而识只是知之次者【同上】○多闻多见二字人多轻説过了将以为偶然多闻多见耳殊不知此正是合用功处多闻择其善者而从之多见而识之皆欲求其多也不然则闻见孤寡不足以为学矣【时举】○闻是闻前言往行见是见目今所为【盖卿】○如今人却只要多识却无择善一着【贺孙】○多闻择其善者而从之多见而识之须是自家本领正本领不正都没理会若原头正到得看那许多方有辨别如程先生与禅子读碑云公所看都是字某所看都是理【同上】○读多闻择其善者而从之章云闻见亦是互相?○子张学干禄章闻主于言见主于行然亦有闻而行者见而言者不可泥而看也【时举】

    二十九章【仁逺乎哉】

    昔者忘之今忽在此知自外而至耳【答李守约】○才欲便是仁在这里才觉得此心放便是心在这里了【防孙】○读书须把自身来体取做得去方是无疑若做不去须要讲论且如欲仁斯仁至如何恁地易至于顔子三月不违仁又如何其余更不及此又怎生得恁地难论语似此有三四处读论语须是恁地看方得【铢】○人之为学也是难若不从文字上做工夫又茫然不知下手处若是字字而求句甸而论不于身心上着切体认则又无益且如説我欲仁斯仁至矣何故孔门许多弟子圣人竟不曽以仁许之虽以顔子之贤而尚违于三月之后而圣人乃曰我欲斯至盍亦于自身体验我若欲仁其心如何仁之至其意又如何若每日如此读书庶几看得道理是我心而得不为徒言也【壮祖】○今人非不知利禄之不可求求之必不可得及至得底皆是非用力所致然而有至终身求之而不止者如何得人皆欲仁所以后来圣贤不出尽是庸凡便是无肯欲仁者如何得个道理使人皆好仁所以孔子谓吾未见好仁者所谓好徳如好色须是真个好徳如好色时方可如今须是自于这里着意思量道如何不欲仁却欲利禄如何不好徳却只好色于此猛省恐有个道理【防】

    三十章【陈司败问昭公知礼乎】

    或问诸説如何曰范氏存君臣者非是圣人盛徳之至其酬酢之际从容中礼有不期然者岂以存君臣之故而后为是语哉大凡范氏于论语多此病如此则是圣人之言行皆不本于中心之不能已者而每出于有意计度之私也夫岂然哉○问昭公娶同姓之事若天王举法则如何防曰此非昭公故为之也当时吴盛强中国无霸主以齐既不能令又不受命出涕而女于吴若昭公亦是借其势不得已之故非贪其色而然也天王举法则罪固不免亦须原情自有处置况不曰孟姬而曰吴孟子则昭公亦自知其非矣【淳】

    三十一章【子与人歌而善】

    或问三十一章之説所谓圣人谦逊审密不掩人善何以言之也曰圣人天纵多能其于小艺不待取于人而后足而必欲得其详如此其谦逊审密可知也然若不俟其曲终而遽和之则亦几于伐己之能以掩彼之善矣故必俟其曲终以尽见其首尾节奏之善然后人复歌而始和之则既不失其与人为善之意而又不掩其善也然此亦圣人动容周旋自然中礼非有意于为之也抑又见其从容不迫不轻信而易説之意耳○反之犹言从头再起也【答潘坦翁】○今世间人与那人説话那人正説得好自家便从中截防如云已自理会得不消説之类以此类看圣人是甚气象与人歌且教他自歌一终了方合再歌而后和之不于初歌便和恐混杂他不尽其意此见圣人与人为善【贺孙】○问此章伊川解歌必全章也与割不正不食席不正不坐同曰尝谓此章见圣人谦退详审不掩人善之意乃为尽其曲折伊川但言其不从中间一截和起耳虽亦是一意思然恐未尽【答潘端叔】

    三十二章【文莫吾犹人也】

    或问三十二章之説曰此其文义集注备矣若其所以然者则未可以一言尽也盖于文言其可以及人足见其不难继之意言其不能过人又见其不必工之意且合而观之又见其虽不让其能而亦不失其谦也于行言其未之有得则见其实之难焉见其必以得为效焉见其汲汲于此而不敢有毫发自足之心焉一言之中而防意反复更出互见曲折渊永至于如此非圣人而能若是哉【缺名】○莫是疑辞犹今人云莫是如此【谟】

    三十三章【若圣与仁】

    正唯弟子不能学也言正是弟子不能学处【义刚】○为之毕竟是为个甚麽诲人毕竟是以甚麽物事诲人这便知得是为之是为仁圣之道诲人是以仁圣之道诲人【同上】○不居仁圣已为谦矣以学不厌诲不倦为无有又谦之谦也至于事父兄公卿一节则又谦谦之谦也盖圣人只见义理无穷而自己有未到处是以其言每下而益见其髙也【答陈安卿】

    三十四章【子疾病】

    或问行祷五祀着于礼经今子路请之而夫子不从何也曰以理言之则圣人之言尽矣诸家之説当矣以事言之则祷者臣子至情迫切之所为非病者之所与闻也病而与闻乎祷则是不安其死而謟于鬼神以茍须臾之生君子岂为是哉曰然则圣人之言乃不及此而直以为无事于祷何也曰是盖有难言者然以理言则既兼举之矣盖祈祷卜筮之属皆圣人之所作至于夫子而后教人一决诸理而不屑于冥漠不可知之间其所以建立人极之功于是为备观诸易之十翼可以见矣○子路若不当请圣人何不直拒之乃问有诸何也盖夫子疑子路祷之非正故以有诸叩之及子路举诔圣人知非淫祀乃云我无所事祷【时举】○子曰有诸圣人不直截截他待子路説了然后从容和缓答他今人才到请祷处便截了圣人皆不如此使反之而后和之亦然【同上】○祷尔于上下神只只是引此古语以明有祷之理非谓欲祷于皇天后土也【答陈安卿】○祷久一句语意深厚圣人气象与天人之分自求多福之意皆可见【答陈允夫】○问祷久一句乃圣人自语也圣人之意岂自谓我未尝有过无善可迁其素行固已合于神明哉曰圣人固有不居其圣时节又有直截担当无所推让时节如天生徳于予未丧斯文之类盖诚有不可掩者【答陈安卿】○问注下是两个意思模様曰是但士丧礼那一意却只是个小意思【义刚】○今自是无所可祷如仪礼五祀之类今人寻常皆不曽祀又寻常动是越祭于小小神物必以为祭之无益某向为郡祷旱时如旧例醮祭之类皆尝至诚为之但才见张天师心下便不信了【必大】

    三十五章【奢则不孙】

    问不孙曰才奢便是不孙他自是不敛戢也【缺名】○张敬夫解奢则不孙圣人斯言非勉学者为俭而已曰圣人深恶奢之为害而宁取夫俭之失焉则所以勉学者之为俭其意切矣今为此説是又欲求髙于圣人而不知其言之过心之病也温公谓?子作太?本以明易非敢别为一书以与易竞今读此书虽名为説论语者然攷其实则几欲与论语为竞矣鄙意于此深所未安不识髙明以为如何【与张敬夫】

    三十六章【君子坦荡荡】

    问坦荡荡坦荡字只相连俱就气象説只是胸怀平坦寛广否抑坦字就理説由循理平坦然后胸怀寛广也曰只合连説看下文对句可见【答陈安卿】

    三十七章【子温而厉】

    曰温曰威曰恭三字是主曰厉曰不猛曰安是带説上下二句易理会且看圣人威底气象是如何盖圣人徳盛自然威严【贺孙】○圣人固是自然学者便须举偏补�苋缢疵�教胄子臯陶陈九徳可见【防孙】○问张子云十五年学个恭而安不成曰恭而安如何学得成安便不恭恭便不安这个使力不得只是养底工夫如炼丹火气已足更不用添炭只以暖气养教成就耳【明作】○问横渠只是硬把捉故不安否曰他只是学个恭自验见不曽熟不是学个恭又学个安【贺孙】

    四书集义精要卷十四