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殷人以日为名之所由来
以日为名，在夏则有孔甲、履癸；商之祖先，自王亥、上甲微以降，无不用日为名。白虎通 姓名篇：“殷以生日名子何？殷家质故，直以生日名子也，以尚书道殷家大甲、帝乙、武丁也。”史记 殷本纪索隐引皇甫谧云：“微字上甲，其母以甲日生故也。商家生子以日为名，盖自微始。”是谓上甲、报丁等皆其本名，而不能言其以日为名之故。今由卜辞观之，知商人名甲者，其祭之也恒以甲日；名乙者，其祭之也恒以乙日。如云“贞，之于王亥四十牛，辛亥用”；殷虚书契卷四第八页。又云“辛亥卜，喜贞，翌壬子示壬亾。”；同上，卷一第一页。又云“壬戌□，贞，示壬□□翌癸亥，其于示癸”；同上。又云“癸亥卜，贞，王□亾□在五月，甲子肜日小甲”；同上第七页。又云“丙午卜，行贞，翌丁未，祭于中丁，亾它”；后编卷上第二页。又云“甲申卜，贞，翌乙酉之于且乙，牢之一牛”；前编卷一第十页。又云“庚申卜，贞，翌辛酉又于且辛，有”；同上，第十二页。又云“癸未卜，派贞，王旬亾□，在正月甲申祭且甲，甲”；同上，第十九页。又云“癸酉卜，贞，翌日乙亥，王其有□于武乙”；同上，第二十页。又云“庚辰卜，大贞，来丁亥其丁于大室”，同上，第三十六页。此十事皆以甲日祭甲，乙日祭乙，乃至丙丁无不然。更以卜日证之，则祭甲恒以甲日卜，祭乙以乙日卜，如上节所引诸例大都如是。罗参事殷虚书契考释枚举其例，殆不能终。案：周礼天官冢宰：祀五帝，“前期十日，帅执事而卜日，遂戒。”“享先王亦如之。”注：“十日，容散齐七日，致齐三日。”少牢馈食礼：“筮旬有一日。”注：“旬，十日也，以先月下旬之己筮来月上旬之己。”今祭甲以甲日，卜者亦当以前十日之甲卜后十日之甲，与周礼同。否则，即以祭之日卜也，殷人亦有以先祭一日卜者，如本节所引八事，其七皆先祭一日卜；亦有以祭日卜者，如上节所引祖辛一事是。则祭甲以甲日卜，即以甲日祭之证也。又殷人卜牲之礼，则祭乙多以甲日，祭丁以丙日。如卜小乙牢，用甲戌；同上，卷一第十六页。卜且乙牢，用丙午；同上，卷七第二十九页。卜武丁牢，用丙戌、丙辰、丙子；同上，卷一第十七页及第二十一页。卜且甲牢，用甲申；同上，第三十一页。卜康丁牢，用丙子者二，同上，第十页。用丙辰者二，同上，第二十二页。用丙申者一，同上。用丙戌者二；同上。卜武乙牢，用甲子者二；同上，第十页及第二十一页。用甲寅者三，同上，第十八及第二十一、第二十二页。用甲辰者一，同上，第十八页。用甲戌者二；同上，第十及第二十一页。皆卜乙牲以甲日，卜丁牲以丙日，是殆于祭之前一日卜牲，此又用祭甲用甲日，祭乙用乙日之证也。然则商人甲乙之号，盖专为祭而设。以甲日生者祭以甲日，因号之曰上甲、曰大甲、曰小甲、曰河亶甲、曰沃甲、曰羊甲、曰且甲；以乙日生者祭以乙日，因号之曰报乙、曰大乙、曰且乙、曰小乙、曰武乙、曰帝乙，盖出子孙所称而非父母所名矣。上甲之名曰微，大乙之自称曰“予小子履”；周人之称辛，曰商王受，曰受德，可知商世诸王皆自有名，而甲乙等号自系后人所称。而甲、乙上所冠诸字，曰上、曰大、曰小、曰且、曰帝，尤为后世追称之证矣。
商先公先王皆特祭
商之先王先公无一不特祭者，均可由卜辞证之。于王亥曰“贞之于王亥四十牛，辛亥用”；于示壬曰“壬戌卜，贞，王宾示壬昱日，昱日乃祭名。亾”；殷虚书契前编卷一第一页。于示癸曰“癸酉卜，贞，王宾示癸肜，亾，在十月”，同上，第二页。此先公之特祭也。于天乙曰“乙亥卜，贞，王宾大乙濩，亾”；同上，第三页。于大丁则曰“丁亥卜，贞，王宾大丁□，亾”；同上，第四页。于外丙曰“丙辰卜，贞，王宾卜丙昱日，亾”；同上，第五页。于大甲曰“甲申卜，贞，王宾大甲肜日，亾”；同上。于大庚曰“己卯卜，贞，王宾大庚肜月，亾”；同上，第六页。于小甲曰“甲辰卜，贞，王宾小甲祭，亾”；同上。于大戊曰“戊辰卜，贞，王宾大戊日，亾”；同上，第七页。于仲丁曰“丁亥卜，贞，王宾中丁肜日，亾”；同上，第八页。于外壬曰“壬寅卜，贞，王宾卜壬昱日，亾”；同上，第九页。于祖乙曰“乙巳卜，宾贞，三羊用于且乙”；同上。于祖辛曰“癸酉卜，之于且辛二牛，今日用”；同上，第十一页。于祖丁曰“贞，之于且丁”；同上，第十二页。于南庚曰“庚寅卜，贞，王宾南庚肜，亾”；同上，第十四页。于阳甲曰“□辰卜，贞，王宾羊甲肜日，亾”；同上，第四十二页。于般庚曰“庚申卜，贞，王宾般庚昱日，亾”；同上，第十五页。于小辛曰“□□□贞，王宾小辛□，亾”；同上，第十六页。于小乙曰“乙卯卜，贞，王宾小乙日，亾”；同上，第十七页。于武丁曰“丁未卜，贞，王宾武丁□，亾”；同上，第十八页。于祖庚曰“庚午卜，贞，王宾且庚，亾”；同上，第十九页。于祖甲曰“癸酉卜，贞，王宾且甲□，亾”；同上，第二十页。于康丁曰“丙子卜，贞，王宾康且丁其牢，兹用”；同上，第十页。于武乙曰“癸酉卜，贞，翌日乙亥，王其有□于武乙”。同上，第二十页。此三公二十二王自卜辞观之，无一不特祭者，则不见于卜辞之先公先王亦可知矣。此礼与周制大异。公羊 文二年传：“大祫者何？合祭也。其合祭奈何？毁庙之主，陈于大祖。未毁庙之主，皆升，合食于太祖。五年而再殷祭。”五经异义：“古春秋左氏说，古者日祭于祖考，月荐于高曾，时享及二祧，岁祫及坛，终禘及郊宗石室。”见艺文类聚、初学记、太平御览所引。则周之毁庙，自禘祫、合祭外，更无特祭之法。而殷虚甲骨多文丁、帝乙二代之物，上距王亥已二十世，卜辞中诸先公先王以周制例之，大半在毁庙之列，而各有特祭。然则，商世盖无庙祧坛之制，而于先王先公不以亲疏为厚薄矣。
殷先妣皆特祭
殷先公先王皆以名之日特祭，虽先妣亦然。如卜辞云“庚辰卜，贞，王宾示祭妣庚翌日，亾”；殷虚书契后编卷上第一页。“丙寅卜，贞，王宾大乙妣丙翌日，亾”；书契前编卷一第三页。“戊戌卜，贞，王宾大丁妣戊□□□”；后编卷上第二页。“辛丑卜，贞，王宾大甲妣辛肜日，亾”；前编卷一第五页。“壬子卜，行贞，王宾大戊妣壬，亾”；后编卷上第二页。“癸丑卜，贞，王宾中丁妣癸肜日，亾”；同上，第八页。“己未卜，贞，王宾且乙妣己肜日，亾”；同上，第三十四页。“庚戌卜，贞，王宾小乙妣庚肜日，亾”；同上，第十七页。“辛亥卜，贞，王宾武丁妣辛□，亾”；同上。“癸丑卜，贞，王宾武丁妣癸□，亾”；同上。“戊午卜，贞，王宾且甲妣戊□，亾”；同上，第三十三页。“辛巳卜，贞，王宾康丁妣辛□□□”；后编卷上第六页。“己丑卜，贞，王宾康且丁妣己□□，亾”；前编卷上第十七页。戊辰彝亦云：“戊辰遘于妣戊，武乙。”罗参事曰“卜辞之例，凡卜祭日皆以所祭之祖之生日为卜日”，“凡以妣配食者，则以妣之生日为卜日”，如大乙，妣丙同祭，则以丙日卜而不以乙日卜。余谓卜祭先王以其妃配，舍先王之生日而用其妃之生日，于事为不顺。疑以上诸条皆专为妣祭而卜，其妣上必冠以王宾某如大乙、大甲之类。者，所以别于同名之他妣，如后世后谥上冠以帝谥，未必帝、后并祀也。其余卜辞所载特祀之条尚多，妣有专祭，与礼家所说周制大异。少牢馈食礼：祝辞曰：“孝孙某，敢用柔毛刚鬣，嘉荐普淖。用荐岁事于皇祖伯某。以某妃配某氏，尚飨”。祭统：“铺筵设几，为依神也”。注：“之言同也，祭者以其妃配，亦不特几也”。皆妣合祀于祖之证。惟丧祭与祔始有特祭。士虞礼记“男，男尸；女，女尸”。又士祔于皇祖，女子于皇祖妣，孙妇于皇祖姑，记载祔士之辞曰：“孝子某，孝显相，夙兴夜处，小心畏忌，不惰其身，不宁，用尹祭，嘉荐、普淖、普荐、溲酒，适尔皇祖某甫，以跻祔尔孙某甫，尚飨”。是祔男子于祖则祭其祖，祔女子与孙妇于妣，则当祭其皇祖妣与皇祖姑矣。杂记：“男子附于王父则配女子，附于王母则不配”。注：“配，谓并祭王母；不配，谓不祭王父。有事于尊者，可以及卑；有事于卑者，不敢援尊”。是妣于升祔其孙女及孙妇时始有特祭，此外别无特祭之文。商则诸妣无不特祭，与先公先王同。此亦言殷礼者所当知也。
殷祭
殷先公先王皆特祭，先妣亦然。然则殷无合祭之制欤？曰有。卜辞云“辛巳卜，贞，王宾至于多衣”；书契前编卷二第二十五页。“癸丑卜，贞，王宾自至于多衣，亾”；同上。“□亥卜，贞，王宾自至于多衣，亾”；同上。“癸未王卜，贞，肜日，自至于多衣，亾它。自□，在四月，惟王二祀”；同上，第二十七页。“丁酉卜，贞，王宾□自至于武乙衣，亾”；书契后编上第二十页。“丁丑卜，贞，王宾自武丁至于武乙衣，亾”；同上。“甲辰卜，贞，且乙、且丁、且甲、康且丁、武乙衣，亾”。同上。此所祭者皆不止一人，其祭名皆谓之衣。案：衣为祭名，未见古书，惟潍县陈氏所藏大丰敦云：“王衣祀于丕显考文王。”案：衣祀疑即殷祀。殷本声，读与衣同。故书 康诰“殪戎殷”，中庸作“壹戎衣”，郑注：“齐人言殷声如衣。”吕氏春秋 慎大览“亲如夏”，高注：“读如衣，今兖州人谓殷氏皆曰衣。”然则，卜辞与大丰敦之“衣”，殆皆借为“殷”字。惟卜辞为合祭之名，大丰敦为专祭之名，此其异也。上所引六事，前四事所祀“自至于多”，乃上甲，多盖即多后，不能定其所祀之人数矣。其六事则云“自武丁至于武乙”，中间凡四世六王，第七事则为且乙、且丁、祖甲、康且丁、武乙五王，而此辞中之且乙、且丁盖非殷本纪之且乙、且丁，如为殷本纪之且乙、且丁，则中间数世不应阙而无祀。惟小乙、一世。武丁、二世。且甲、三世。康丁、四世。武乙五世。五世相承，则且乙当即小乙，且丁当即武丁，而武丁之子祖庚、祖甲之子廪辛虽居王位，其后均不有天下，故不与于此祭。此五世中，惟武乙为祢，余皆是祖，故皆云祖。惟祖丁既有武丁，又有康丁，故于康丁特称康且丁以别之。据此条，则商之衣祀乃合最近五世而祀之。吕氏春秋有始览引商书“五世之庙，可以观怪”，于此始得其证。故当其特祀也，则先公自王亥以降，先王自大乙以降，虽一二十世之远祖无不举也；当其合祀也，则仅及自父以上五世。而五世之中，非其所自出者，犹不与焉。于此可见殷人内祭之特制矣。
外祭
卜辞所纪祭事，大都内祭也。其可确知为外祭者，有祭社二事。其一曰“贞，于三小牢，卯一牛，沈十牛”；卷七第二十五页。其二曰“贞，求年于”。卷四第十七页。案：即，即今隶土字，卜辞假为社字。诗 大雅“乃立冢土”，传云：“冢土，大社也”；商颂“宅殷土茫茫”，史记 三代世表引作“殷社茫茫”，公羊 僖三十一年传“诸侯祭土”，何注：“土谓社也。”是古固以土为社矣。即邦社。说文解字“邦”之古文作，其字从，不合六书之恉，乃之讹，从田丰声，与邦之从邑丰声、籀文之从土丰声者同。古封、邦一字，说见史籀篇疏证。邦社即祭法之国社，汉人讳邦，改为国社，古当称邦社也。周礼大宗伯“以血祭祭社稷五祀”，而商人用、用卯、用沈。书 召诰：“乃社于新邑，牛一，羊一，豕一。”礼器、郊特牲亦云天子社稷太牢。而商则三小牢，即少牢。卯一牛，沈十牛，其用牲不同如此。然则商、周礼制之差异，不独内祭然矣。
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(1)據王國維丙辰日記，本文作於一九一六年四月，後收入羅振玉海寧王忠慤公遺書和趙萬里海寧王静安先生遺書。今以趙氏遺書本爲底本點校整理。