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象教皮编卷之五
评经
唐太宗序三藏圣教云：二仪有象，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。是以窥天监地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。然而天地包乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。故知像显可徵，虽愚不惑；形潜莫覩，在智犹迷。况乎佛道冲虚，乘幽控寂，宏济万品，典御十方，举威灵而无上，抑神力而无下，历万劫而不古，运百福而长今。妙道凝元，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。固知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑哉！元奘法师翘心净土，杖策孤征。积雪晨飞，途间失地；惊沙夕起，空外迷天。穷历异邦，询求正教，引慈云於西极，注法雨於东陲。圣教缺而复全，苍生罪而还福。譬夫桂生高岭，零露方得泫其华；莲出渌波，飞尘不能污其叶。非莲性自洁，而桂质本真，良由所附者高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。夫以卉木无知，犹资善而成善；况乎人伦有识，不缘庆而成庆。方冀兹经流施，将日月而无穷；斯福遐敷，与乾坤而永大。
白乐天（居易）序法华院石壁金字经云：开上悟入诸佛知见，以了义度无边，以圆教垂无穷，莫尊於妙法莲华经。证无生忍，造不二门，住不可思议解脱，莫极於维摩诘经。摄四生九类，入无余涅盘，实无得度者，莫先於金刚般若波罗蜜经。坏罪集福，净一切恶道，莫急於佛顶尊胜陀罗尼经。应念顺愿，愿生极乐土，莫疾於阿弥陀经。用正见，观贞相，莫出於观音菩萨法行经。证自性，认本觉，莫深於实相法密经。空法尘，依佛智，莫过於般若波罗蜜多心经。是八种经，三乘之要旨，万佛之秘藏尽矣。
张道济（说）序心经云：万法起心，心人之主。三教归一，一法之宗。知心无所得，是真得。如来说五蕴皆空，人本空也。如来说诸法空相，法亦空也。
梁敬之（肃）天台法门议云：修释氏之训者，曰戒定慧，始於发心，成於妙觉，经纬於三乘，导达於万行。昔法王出世，由一道清净，用一音演法，机感不同，所闻益异。故五时五味，半满权实，偏圆大小之义，播於诸部，灿然殊流。要其所归，无越一实。故经曰：虽说种种道，其实为佛乘。又曰：开方便门，示真实相，喻之以众流入海，标之以不二法门。洎鹤林灭而法网散，神足隐而宗途异，各权所得，互为矛盾。或三昧示生，四依出现，应机不等，持论亦别。故成实惟识之类，分路并作；非有非空之谈，莫能一贯。说法者桎梏於文字，莫知自解；习禅者虚无其性相，不可牵复。慧解之道，流以忘返；身口之事，荡而无章。法门之统，几乎息矣。惟天台大师赞龙树之遗论，从南岳之妙解，用三种止观，成一事因缘，括万法於一心，开十乘於八教。戒定慧之说，空假中之观，坦然明白，可举而行。
○又止观统例云：夫止观何为也？导万法之理而复於实际者也。实际者何也？性之本也。物之所以不能复者，昏与动使然也。照昏谓之明，驻动谓之静，明与静，止观之体也。在因谓之止观，在果谓之智，定因谓之行，果谓之成。圣人以惑足以丧志，动足以失方，於是止而观之，静而明之，消息乎不二之塲，鼓舞於说三之域，至微以尽性，至赜而体神，语其近则一毫之善可通也，语其远则重元之门可辟也，此止观所由作也。夫三谛者何也？一之谓也。空假中者何也？一之目也。空假者，相对之义。中道者，得一之名。此思议之说，非至一之旨也。至一即三，至三即一，非相含而然也，非相生而然也，自然之理也。言而传之者，迹也。理谓之本，迹谓之末。由本以垂末，则为小为大，为通为别，为顿为渐，为显为秘，为权为实，为定为不定。循末以返本，则为一为大，为圆为实，为无住为中，为妙为第一义，是三一之蕴也。所谓空也者，通万法而为言者也。假也者，立万法而为言者也。中也者，妙万法而为言者也。破一切惑，莫盛乎空。建一切法，莫盛乎假。究竟一切性，莫大乎中。举中则无法非中，自假则何法非假，举空则无法不空。究其旨，其解脱自在，莫大极妙之德乎！夫三观成功如此，所谓圆顿者，非渐次，非不定，指论十章之义也。十章者，恢演始末，通道之关也。五略者，举其宏纲，截流之津也。十境者，发动之机，立观之谛也。十乘者，妙用所修，发行之门也。止於正观而终於见境者，义备故也。阙其余者，非修之要也。乘者何也？载物而运者也。十者何也？成载之事也。知其境之妙，不行而至者，德之上也。乘一而已，岂藉夫九哉！九者非他，相生之说，未至者之所践也，皆不得已而说也。至於别其义例，判为章目，推而广之不为繁，统而简之不为少。辩四教浅深，事有源也。成一事因缘，理无遗也。噫！止观其救世明道之书乎！神圣久远，贤人不出，庸昏之徒，含识而已。至使魔邪诡惑，诸党并炽，空有云云，为坑为穽。有胶於文句不敢动者，有流於漭浪不能住者，有太远而甘心不至者，有太近而我身即是者，有枯木而称定者，有窍号而称慧者，有奔走非道而言权者，有假於鬼而言通者，有放心而言广者，有罕言而为密者，有齿舌潜传为口诀者。凡此之类，由物累也。悲夫！
司马温公（光）书心经後云：般若经六百卷，学者撮其要为心经一卷。乃知佛书之要，尽於一空字而已。然则释、老之书，皆宜为忧患之用乎？韩文公不喜佛，尝排之。其与孟简书云：能以理自胜，不为物侵乱。乃知文公於书无所不观。葢尝观佛书，取其精粹而排其糟粕耳。
吴适解金刚经云：金刚世界之宝，其性猛烈，能坏诸物。金虽至刚，羚羊角能坏之。金刚喻佛性，羚羊角喻烦恼。佛性虽坚，烦恼能乱。烦恼虽坚，般若智能破。羚羊角虽坚，镔铁能坏。悟此理者，了然见性。
○涅盘经解云：金在山中，不知是宝，人取其宝，用錾凿山破，取鑛烹炼，遂成精金。四大身中，佛性亦尔。身喻世界，人我喻山，烦恼喻鑛，佛性喻金，智慧喻工匠，精进猛勇喻錾凿。身世界中有人我山，人我山中有烦恼鑛，烦恼鑛中有佛性宝，佛性宝中有智慧工匠，凿破人我山，见烦恼鑛，以觉悟火烹炼，见自己金刚佛性，了然清净，是故以金为喻也。
苏子由（辙）云：金刚经以无为法，谓以无而为法，非别有无为之法也。读作无为之法，僧家拙於文义耳。
○晁文元云：有为法不可同无为法，真空不可同顽空。
陈了翁（瓘）云：佛法之要，不在文字，亦不离文字，金刚经一卷足矣。此经要处阿耨多罗三藐三菩提九字，华言一觉字耳。年过五十，即宜留心，勿复因循，但日读一遍，其旨自明，早知则早得力。
朱文公（熹）解金刚经云：金刚经大意，只在须菩提问云何住，云何降伏其心两句上。故说不应住法生心，不应住色生心，应无所住而生其心，此是答云何住。又说若胎生、卵生、湿生、化生，我皆令入无余涅盘而灭度之，此是答云何降伏其心。彼所谓降伏者，非谓遏伏此心，谓降收众生之心，入他无余涅盘中灭度，都教他无心也。
晁文元（逈）云：子弟公遡日诵金刚般若经三过，予靳之曰：汝亦颇知其义乎？对曰：知之。其义明万物皆空，故古人以空为宗也。予曰：金刚者，坚固不坏之义也。万物之空，何以谓之金刚？复曰：六如偈明甚。予因语之曰：汝之过，正在以有为法同无为法，以真空同顽空耳。张湛谓身与万物同有其有不有，心与太虚同无其无不无，庶几知此哉！
叶水心（适）云：四十二章经质略浅俗，是时天竺未测汉事，采摘大意，颇用华言以复命，非浮屠氏本书也。夫西域僻阻，无有礼义忠信之教，彼浮屠者，直以人生喜怒哀乐之间，披折解剥，别其真元，究其终始，为圣狂贤不肖之分，葢世外奇伟广愽之论也，与中国之学皎然殊异。世之儒者，不知其浅深，猥欲强为攘斥，或反以中国之学佐佑其说，岂不悖哉！
朱子语录云：释氏书，其初只在四十二章，却自平实。後来达磨出来，尽扫前说，至楞严经做得极好。
晁氏云：四十二章经，天竺释迦牟尼佛所说也。释迦以周昭王二十四年甲寅四月八日生，十九学道，三十学成，处世演道者四十九年而终，葢年七十九也。没後，弟子迦叶与阿难纂掇其平生之言成书。汉明帝感傅毅之对，遣蔡愔、秦景使天竺求之，得此经以归。中国有佛书自此始，故其文不类他经。又佛书自愔、景以来，至梁武帝华林之集，入中国者五千四百卷，谓之三藏，传於世，盛矣。其徒或摘出别行，为之注释，不可选纪，而通谓之律学。厥後达磨西来，以三藏皆筌蹄，不得佛意，故直指人心，俾之见性，众尊之为祖。学之者布於天下，虽曰不假文字，而弟子录其善言，往往成书，由是禅学兴焉。观今世佛书，三藏之外，凡讲说之类，律学也；凡问答之类，禅学也。
苏东坡（轼）跋楞伽经云：此经谓之佛语心品，相传以为心法，如医之有难经。近岁学者，务从简便，得一句一偈，自谓了证，至使妇人女子，抵掌戏笑，争谈禅说，高者为名，下者为利。譬如俗医，不由经论，直授药方以疗病，非不或中，至於遇病辄应，悬断生死，则与知经学古者，不可同日语矣。难经不学，岂不悞哉？
程明道（颢）云：观华严八十卷，只是艮卦。
苏子由论楞严、金刚二经云：予读楞严，知如来恐众生於六根中未知所从，乃使弟子各说所证，而观世音以闻、思、修为圆通第一。其言曰：初於闻中，入流无所。所入既寂，动静了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭见前。若能如是，一弹指间，遍历三空，即与诸佛无异矣。既又读金刚经，说四果人，须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。乃叹曰：须陀洹所证，则观世音所谓初於闻中，入流无所者耶？入流非有法也，惟不入六尘，安然常住，斯入流矣。至於斯陀含，名为一来，而实无来。阿那含名为不来，而实无不来。葢往则入尘，来则返本。斯陀含虽能来矣，而未能无往。阿那含非徒不往，而亦无来。至阿罗汉，则往来意尽，无法可得。然则所谓四果者，其实一法也。但历三空，有浅深之异耳。二经之言，本若符契，而世或不喻，故明言之。
真西山（德秀）跋遗教经云：遗教经葢瞿昙氏最後教诸弟子，今学佛者罕诵习之。葢自禅教既分，其徒往往以为不阶言语文字而佛可得，於是脱经教而求所谓禅者，自以为高矣。至其身心颠倒，有不堪检点者，则又不如诵经持律之徒，循循规矩，不至大谬也。今观此经，以端心正念为首，而深言持戒为禅定智慧之本。至谓制心之道，如牧牛，如驭马，不使纵逸，去嗔去妄，息欲寡求，然後由远离以至精进，由禅定以造智慧，具有梯级，非如禅家以为一起可到如来地位也。宜学佛者患其迂而趋禅之捷欤！以吾儒观之，圣人教人以下学为本，然後可以上达，亦此理也。学佛者不由持戒而欲至定慧，亦犹吾儒舍离经辩志而急於大成，去洒扫应对而语性与天道。儒释之教，其趋固不同，而为学之序，则有不可易者。
真西山跋妙法莲华普门品经云：余少时读普门品、观世音经，虽未能深解其义，然以意测之曰：此佛氏之寓言也。昔唐李文公问药山禅师曰：如何是黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国？师曰：李翱小子，问此何为？文公勃然，怒形於色。师笑曰：发此嗔恚心，便是黑风吹船，飘入鬼国也。吁！药山可谓善启发人矣。以是推之，则知利欲炽燃，即是火坑；贪爱沉溺，便为苦海。一念清净，烈焰成池；一念警觉，船到彼岸。灾患缠缚，随遇而安；我无畏怖，如械自脱。恶人侵凌，待以横逆；我无忿嫉，如兽自奔。读是经者，作如是观，则知补陀大士真实为人，非浪语者。（李翱与药山问答语，传灯录则云于崸与道通问答语，未知孰是）。
司马温公解禅颂序云：文中子以佛为西方之圣人，信如文中子之言，则佛之心可知矣。今之言禅者，好为隐语以相迷，大言以相胜，使学者伥伥然益入於迷妄。故子广文中子之言，而作解禅颂六首。若其果然，则虽中国行矣，何必西方？若其不然，则非子之所知也。颂曰：忿气如烈火，利欲如銛锋。终朝常戚戚，是名阿鼻狱。（其一）。颜回安陋巷，孟轲养浩然。富贵如浮云，是名极乐国。（其二）。孝弟通神明，忠信行蛮貊。积善来百祥，是名作因果。（其三）。仁人之安宅，义人之正路。行之诚且久，是名光明藏。（其四）。言为百世师，行为天下法。久久不可掩，是名不坏身。（其五）。道义修一身，功德被万物。为贤为大圣，是名菩萨佛。（其六）。
晁文元云：明法身之体者，莫辩乎楞严；明法身之用者，莫辩乎华严。
李舟天堂地狱偈云：天堂无则已，有则君子登。地狱无则已，有则小人入。
冯正中（延巳）序楞严经云：首楞严经者，自为菩萨密因，始破阿难之迷，终证菩提之悟。然阿难，古佛也，岂有迷哉？迷者，悟之对也。迷苟不立，悟亦何取？是故因迷以设问，凭悟而明解。
朱子论楞严经云：楞严经，唐房融训释，佛书中惟此经最巧。然佛书初也不如是说，如四十二章经先来中国底文字，其说却平实。
晁氏题宗密所撰圆觉楞严疏云：圆觉之旨，佛为十二大士说，如来本起因地，修之以三观。楞严之旨，阿难因遇魔障娆，问学菩萨提最初方便，终之以二义。葢圆觉自诚而明，楞严自明而诚，虽若不同，而二义、三观不出定慧，其归岂有二哉？
安保衡序禅宗金刚经解云：有言涉修证者，北宗法门也；举心即佛者，江西法门也；无法无佛，本来如是者，曹溪法门也。
晁氏题楞伽经云：释延寿谓此经以佛语心为宗，而李通元则以五法、三自性、八识、二无我为宗。延寿所云者，指其理；通元所云者，指其事。
晁氏论维摩诘经云：此经大旨，明真俗不二而已。净名演法要者，居世出世也。不以十弟子、四菩萨为知法者，斥其有秽净之别也。文殊大智，法身之体也。净名处俗，法身之用也。俾体用相酬对，皆真俗不二之喻也。
朱子语录云：佛书中说六根、六尘、六识、四大、十二缘生之类，皆极精巧。他的四大，即吾儒所谓魂魄。十二缘生，在华严合论第十二函卷，佛说本言尽去世间万事，其後却言实际理地不染一尘，万法门中不舍一法。
云龛李汉老水忏序云：昔梁武帝为其妻郗氏堕龙类中，志公教之制忏文十卷，其旨深博恳至，礼诵者多获冥报。後人因之更制此忏四卷，文约而事备。或曰：二忏文多寡有异，而获报岂其然乎？予曰：心法无边，文字有限，报亦有限。今以无尽心为无尽施，岂以文字为量哉？华严上部偈如微尘，而流传此方止八十卷。楞伽大部十万偈，而达磨传以为心要者才四卷。般若六百卷，而心经总其要旨二百五十八字，岂可以多寡量之乎？若能破一微尘，出大经卷，则一大藏教尽自此中流出。施者受者，物我兼忘，罪福空华，两无处所。若以空无相无作，而不起大悲心度众生者，是寂灭行，非菩萨行。若起悲心，见有一众生得度而度者，是有漏行，非菩萨行。无所度而度者，是为真度。无所施而施者，是为真施。
李云龛缁林古监序云：浮屠慧邃所着缁林古监，起汉永平，迄唐贞观，为四十九门，二十四卷，总二千二百七十一事。传授之本末，教法之兴替，高胜之行业，幽显之报应，莫不毕载。慧邃之为此书，非务愽闻而已，将使学者考古以监今，知所畏慕，诱掖其善意，而策发其怠惰，於教法有助焉。
圭峯禅源序云：禅是天竺之语，梵云禅那，华云思惟，修亦云静处，皆定慧之通称也。源者，是一切众生本觉真性，亦名佛性，亦名心地。悟之名慧，修之名定，定慧通名为禅。此性是禅之本源，故名禅源，亦名禅那。理行本源是禅理，忘情契之是禅行。今所集诸家述作，多谭禅理，少说禅行，故且以禅源题之。今时但目真性为禅者，是不达理行之旨，又不辩梵华之音也。然非离真性，别有禅体。但众生迷真合尘，即名散乱。背尘合真，方名禅定。若直论本性，即非真非妄，无背无合，无定无乱，谁言禅乎？况此真性，非惟是禅门之源，亦是万法之源，故名法性。亦是众生迷悟之源，故名如来藏之识，（出楞伽经）。亦是诸佛万德之源，故名佛性，（出涅盘等经）。亦是菩萨万行之源，故名心地，（出梵网经）。万行不出六波罗蜜，禅是六中之一耳。然禅定一行，最为神妙。
陈子良辩正论序云：法身圆寂，妙出有无。至理凝元，迹冺真俗。体绝三相，累尽六生。无心即心，非色为色。筌蹄之外，岂可言乎？法师应真人之祥，禀黄裳之吉。内该三藏，外综九流。既善缘情，尤工体物。篇章婉丽，理致遒华。郁郁间缛锦之文，飘飘竦凌云之气。运思之外，汲引无疲。四方杂沓，如归长者之园；士贲纷纶，若赴华阴之市。固以学侔安远，才迈肇生。实开士之栋梁，法城之墙堑也。所着崇正论八卷，穷释老之教源，极品藻之名理。弟子颖川陈子良，近伸顶礼，从而问津。烂然溢目，若明月之入怀；寂乎应机，譬宝珠之瞩物。於是启所未闻，聊为注解。庶将来同好，幸详其致焉。
裴丞相（休）序圭峯经论律疏云：诸宗门中，皆有达人。然各安所集，通少局多，故师法益坏。以承禀为户牖，各自开张；以经论为干戈，互相攻击。情随函矢而迁变，法逐人我以高低。是非纷拏，莫能辩析。则世尊菩萨诸方教宗，适足以起诤後人，增烦恼病，何利益之有？主峯大师以如来三种教义，印禅宗三种法门。熔缾盘钗钏为一金，搅酥酪醍醐为一味。振纲领而举者皆顺，据会要而来者同趣。尚恐学者之难明也，又复直指宗源之本末，真妄之和合，空性之隐显，法义之差殊，顿渐之异同，遮表之回互，权识之深浅，通局之是非。若大师者，捧佛日而委曲回照，凝曀尽除；顺佛心而横亘大悲，穷刼蒙益。则世尊为阐教之主，大师为会教之人，可谓备一代释教之能事矣。
薛文清公（瑄）读书录云：金刚经只欲说形而上之道。
○又云须弥纳芥子，以形言；芥子纳须弥，以理言。
顾东桥（璘）跋心经及观音普门品经云：心经是圆觉妙义，彻上彻下道也。不识此义，不可称佛弟子。普门品乃摄世化度之说，菩萨以上果也。妄摄思念，则堕诳业。
罗整庵（钦顺）困知记云：佛书金刚心经，可为简尽圆觉词意，稍复法华紧要，指示处才十一三，余皆闲言语耳。
○又云：法华经如来寿量品所云：成佛以来，甚大久远，寿命无量，常住不灭。虽不实灭，而言灭度，以是方便，教化众生。此经切要处，诸佛如来秘密之藏，不过如此。
○又云：达磨传法二祖，谓楞伽四卷可以印心。此经凡四译，四卷者乃刘宋时译本，其文颇奥澁难读，当出自佛口无疑。
○又云，楞伽大旨有四：曰五法，曰三自性，曰八识，曰二无我。
○又云：达磨告梁武帝有言：净智妙圆，体自空寂。只此八字，已尽佛之形容矣。其後有神会者，尝着显宗记，反覆数百语，共略云：湛然常寂，应用无方。用而常空，空而常用。用而不有，即是真空。空而不无，便成妙有。妙有即摩诃般若，真空即清净涅盘。此言又足以发尽达磨妙圆空寂之旨。
罗念庵（洪先）杂着云：考亭作释氏论，谓释经皆出唐人手，取庄、列书推衍而成，引宋景文所譔李蔚传为证。比考其传，有云鞮译差殊，不可严诘。华人之谲诞者，又攘庄周、列御宼之说佐其高，层累架腾，直出其表，以无上不可加为胜，妄相夸脇而倡其风。其意不过述当时士夫之崇信假饰太过而已，非尽以其经为华人之所改窜，与某人之为某经历历可据也。尝读楞严出房融受笔，今房融文字可考，有能独出己见如经中所言否？融不足言，自庄、列来更相模写剿说者何限，独未有一文一论与释氏抗衡，抑又何也？故谓华人於诸经典言句有所增损则可，谓代立议论则不可。
杨升庵（慎）禅林鈎元云：孔子四【母），（-/+〡】始於意；佛氏六根，终於意。
刘珥江（大昌）禅林鈎元序云：式观摩腾入汉，渐布三藏之文；无畏来唐，盛兴五密之典。自兹以降，源流实繁。着而为经，宗教昈列。翼而为传，语录争鸣。梵音流传，法门广大。缥囊充栋，缃袠盈车。真谛希闻，妙音难遇。获元珠於罔象，握宝镜以重辉。非在迹求，可以悟取。卑之自罹道障，高之直入顽空。孰知三教鼎立，一贯咸通。正觉在人，并乾坤而无尽；微言持世，与日月以俱悬。沉研三昧精微，究竟四禅蕴奥。总括羣经，吐纳名理。非天下之高明，其孰能与於此。
王龙溪（畿）论释教云：人之恒性，乃上帝降衷，人所同有者。以其无思无为，故谓之寂；以其不可覩闻，故谓之微；以其无物，故谓之虚；以其无欲，故谓之静；以其智周万物，故谓之觉。而要其归，不出於无之一言。无者，有之基也。故寂以通天下之感，静以贞天下之动，微以效天下之显，虚以御天下之实，觉以神天下之应，是谓千圣相传无所倚之学。汉儒徒以训诂为学，补缀张皇，考订於形名器数之末，取古圣贤已行之迹，着为典要，相守以为世法，不知以无为用。彼佛氏者，见吾儒学术之弊，奋然攘臂其间，取吾圣学之精义，据之以为己有。凡古圣贤已行之迹，一切扫归於无。而吾儒乃竞竞自守，拘滞於形器之中，终身烦苦而不自觉。语及虚寂，则曰：此异端之教也，避之惟恐不及。不知佛氏所谓虚寂，本吾儒之故物，彼特窃而据焉。韩、欧原道本论，欲以虚声吓之，特指其粗迹耳。请言其精：有谓吾儒之学主於经世，佛氏之学主於出世，以为公私之辩者矣；有谓躭悦禅味，偏於静虚者矣；有谓绝情去念，流於断灭者矣；有谓经是言诠，直指单传，不立文字者矣。夫佛氏慈悲喜舍，普度无边众生，虽身命有所不惜，未尝自私也。偏於静虚，乃二乘见解。若上乘之禅，从尘劳烦恼中作佛事，於众生心行中覔佛法，未尝厌动而有所偏也。最上乘之禅，亦以断灭为外道，於念离念，即情忘情，不即不离，是究竟法，未尝绝情去念也。经有何过？何妨於诵？只此不立文字，便是文字之相。出息不涉众缘，入息不居阴界，是为转经要法。不能心悟，反为法华所转，始落言诠耳。此其大凡也。善乎文中子之言曰：佛为西方之圣人，中国则泥。葢吾儒之学，以万物各得其所为尽性；佛氏之教，欲使万物同归寂灭，不可以治天下国家，是则所谓泥也。
余尝读佛书及诸家传记，考释迦佛生日之说，纷然不一，附录於此。
○释氏通监云：释迦佛生於周昭王二十六年四月八日，（周四月，今二月也）。是日江河泛，泉井溢，大地皆动，五色光贯太微，遍於西方。昭王问羣臣，太史苏繇曰：西方有圣人生，千年後声教被此。昭王刻石记之，瘗於南郊。周书异记云：昭王二十四年甲寅之岁四月八日，井泉泛溢，宫殿震动，恒星不见，五色光贯太微。昭王问太史苏繇，对曰：西方有圣人生，後千年教法来此。而摩腾、晁以道并云佛生於昭王二十四年甲寅之岁，然昭王二十四年壬子，而甲寅则二十六年也。汲冢纪年云：昭王末年，夜有五色光贯紫微，是年昭王南巡不返。然昭王在位五十一年，其末年非二十六年也。自异记有恒星不见，西方圣人生之说，遂以孔子所书恒星不见为证。按春秋，鲁庄公七年夏四月辛卯，恒星不见。庄公七年即周庄王十年，岁在甲午，非甲寅也。上距昭王甲寅相隔三百五十一年矣。顾微之吴地记云：佛法之始，典籍无闻。旧以鲁庄公七年夜明恒星不见为佛生之日，然恒星不见乃四月辛卯之夕。按长历，是年四月丁亥朔，而辛卯乃月之五日，非八日也。谢承汉书云：佛以庄王九年癸丑七月十五日托胎於摩耶之腹，十年甲寅四月八日诞生。而高僧传、世说、宋书刘宣传、释法师石柱铭皆称庄王甲寅，不知庄王元年乙酉在位十五年，无甲寅岁也。古今古镜又以佛生於庄王九年四月八日，而杜预则谓佛生於十年四月七日辛卯，岂杜预自为长历，乃自误耶？诸家皆以四月八日为释迦生，而岁时记则谓四月八日弥勒生，二月八日释迦生。又寿阳记、梁典有行城之乐，谓信释之家於四月八日设斋供佛，散香花绕城也。（今释家造乌饭）。又阿那含经云：四月八日当行入关之戒。而本起经云：佛年十九，以四月八日踰城出家。是四月八日乃出家之日，非生日矣。赵伯休记云：佛以周贞定王二年甲戌生。法显云：殷武乙二十六年甲午生。（武乙在位四年，无甲午岁）。鹫岭圣贤录云：佛生之说有八：一曰夏桀时，二曰武乙时，三曰周昭王时，四曰穆王时，五曰平王时，六日桓王时，七曰庄王时，八曰贞定王时。今乃断为昭王时生者，何据哉？余闻道家谓老子西入流沙，化胡成佛。（道家有化胡经），释家争胜，乃推佛而上之，谓老子以周定王三年九月十四日夜生，敬王元年八十六岁，与关令尹喜西行。而佛则周昭王甲寅四月八日生，穆王五十一年辛未二月十五日灭度。自穆王辛未至定王三年丁巳，历三百四十七年，以明老子无化胡事。後世遂援此言为实，无乃尽信书之过乎？左传：恒星不见，夜明也。若以为佛生之兆，则汉成帝元延元年、晋穆帝永和十年、宋文帝元嘉十一年，天夜有光，陈宣帝大建五年九月晦日，恒星不见，又何兆也？矧占书以恒星不见为咎徵，（占云天子失政，诸侯暴横，国亡之象），何取於佛生哉？
象教皮编卷之五(终)