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移牍
梁武帝示宝志诏书云：宝志公迹拘尘垢，心游冥寂，水火不能焚浸，蛇虎不能侵惧，语其佛性则声闻已上，谈其隐沦则高胜遁仙，岂得以俗士常情空相拘制？自今随意行化，勿得复禁。
陈宣帝与智顗书云：春寒犹厉，道体何如？宴坐经行，无乃为惫。今贶阚宝缕【爿*令】，案一面山羊，【髟/曷】麈尾，一柄槟榔二千子。
○又答智顗书云：智禅师请禁海际捕鱼沪业，此江苦无乌贼珍味，宜依所请，永为福地。
秦孝王（俊）与智顗书云：回伫翘诚，年深岁曩，末由有展，企结良深。惟愿珍德，遣白不具。
○又书云：睽阻方遥，弥以倾欷。朱方风土异宜，流金在即，摄卫多不调适，每有劣然，冀在岁阴，必期展觐。
○又书云：解夏非远，秋水乘流。赐答来期，必当无爽。用兹欢喜，心蠲悲欷。
隋文帝与智顗书云：睽觐稍久，惟用倾结。道体康悆，动寂怡神。路首促忽，岂复委宣。今贶乌纱蚉帱一张，郁泥南布毠【沙/毛】一缘，紫綖鞾一量，南榴枕一枚。
隋炀帝与智顗书云：霜气已【监-皿+糸】，蚉热久祛，方恐冻江预取调适，今遣奉迓，祗礼非赊。
唐太宗答元奘禅师谢圣教序手勑云：朕才谢珪璋，言惭博达，至於内典，尤所未闲。昨制序文，深为鄙拙，秽翰墨於金简，标瓦砾於珠林。忽得来书，谬承褒赞，循躬省虑，弥益厚颜。善不足称，虚劳致谢。
唐肃宗召南阳慧忠禅师书云：朕闻调御上乘，久安中土。大雄付属，实在朕躬。思与道安，宏宣秘典。广资福润，以及大千。传罔象之元珠，拔沉迷之毒箭。良缘斯在，勿以为劳。杖锡而来，京师非远。斋心已久，速副朕怀。春寒，师得安否？此旨不多及。
谢安与支遁书云：思君日积，计辰倾迟，知欲还剡自治，甚以怅然。人生如寄耳，顷风流得意之事，殆为都尽，终日戚戚，触事惆怅。唯迟君来，以晤言消之，一日当千载耳。此多山水，县闲静，差可养疾，事不异剡，而毉药不同，必思此缘，副其积想也。
陶宏景答昙鸾书云：去月耳闻音声，今辰眼受文字。将由顶礼岁积，故使真应来仪。正尔整拂藤蒲，具陈花水，端襟敛思，竚听警锡也。及届山所，接对欣然，便以倦方十卷，用酬远意。
陈伯智与智觊书云：伯智少奉正真，长而弥笃，至止以来，实有钦睠。前书邀师，未辱还告，伫听之情，不忘瞬息。重遣今信，必望幡然，所迟来仪，会言在促。不宣。
徐陵与天台禅师书云：注仰之心，难可敷具。积岁倾怀，麦冷体中何如？愿一日康胜，山中春夏无余障恼耳。迟复存旨。
毛喜与天台书云：适奉南岳信，山众平安。弟子有答，具述甲乙。後信来，当有音示也。
郗超与亲友书云：道林法师神理所通，元拔独悟。数百年来，绍明大法，令真理不绝者，一人而已。
李太白送林上人文云：林公落发归道，专精律仪。白月在天，朗然独出。既洒落於彩翰，亦讽诵於人口。闲云无心，与化偕往。欲得振五楼之金策，浮三湘之碧波。乘盃所流，考室名岳。昔智者安禅於台山，远公托志於庐阜。高标胜槩，斯亦向慕哉。紫霞摇心，青枫夹岸。目断川上，送君此行。
白乐天与济法师书云：某月日，弟子太原白居易启济上人侍者：昨者顶谒时，不以愚蒙，言及佛法，或未了者，许重讨论。今经典间未喻者，其义有二。欲面问答，恐彼此卒卒，语言不尽，故粗形於文字。愿详览之，敬伫报章，以开未悟。佛以无上大慧观一切众生，知其根性大小不等，而以方便智说方便法。故为阐提说十善法，为小乘说四谛法，为中乘说十二因缘法，为大乘说六波罗蜜法，皆对病根，投以良药。此葢方便教中不易之典也。何者？若为小乘人说大乘法，心则狂乱狐疑，所谓无以大海纳於牛迹也。若为大乘人说小乘法，是以秽食置於宝器，所谓彼自无创勿伤之也。故维摩经总其义云：为大医王应病与药。又首楞严三昧经云：不先思量而说何法，随其所应而为说法。正此义耳。犹恐说法者，不随人之根性也。故法华经戒云：若但赞佛乘众生没在罪苦，不能信是法，破法不信故。如此，非独虑说者不能救病，亦惧闻者不信，没入罪苦也。佛之付嘱，岂不丁宁哉？法王经云：若定根基，为小乘人说小乘法，为大乘人说大乘法，为阐提人说阐提法，是断佛性，是灭佛身，是说法人。当历百千万刼，堕诸地狱，纵佛出世，犹未得出。若生人中，缺唇无舌，获如是报。何以故？众生之性，即是法性。从本已来，无有增减。云何於中，分别病药？又云：於诸法中，若说高下，即名邪说。其口当破，其舌当裂。何以故？一切众生，心垢同一垢，心净同一净。众生若病，应同一病。众生须药，应同一药。若说多法，即名颠倒。何以故？为妄分别，析善恶法，破一切法。此又了然不坏之义也。又金刚经云：是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。又金刚三昧经云：皆以一味道，终不以小乘。无有诸杂味，犹如一雨润。据後三经，则与前三经义甚相戾也。其故何哉？若云依维摩诘谓富楼那云：先当入定，观此人心，然後说法。又云：不观人根，不应说法。夫以富楼那之通慧，又亲奉如来为大弟子，尚未能观知人心。况後五百岁末法中弟子，岂尽能观知人心，而後说法乎？设使观知人心，若彼发小乘心，而为说大乘法，可乎？若未能观彼心，而率己意说法，又可既乎？未能观知人心，默然不说，又可乎？若云依义不依语，则上六经之义，互相违反，其将孰依乎？若云依了义经，则三世诸佛，一切善法，皆从此六经出，孰名为不了义经乎？况诸经中，与维摩、法华、首楞严之说同者，非一也。与法王、金刚、金刚三昧之说同者，亦非一也。不可徧举，故於二义中各举三经。此六经皆上人常所讲读者，今故引以为问，必有甚深之旨焉。今且有人忽问法於上人，上人或能观知其心，或未能观知其心，将应病与药而为说耶？将同一病一药而为说耶？若应病与药是有高下，是有杂味，即反法王等三经之义。岂徒反其义，又获如上所说之罪报矣。若同一病一药为说，必当说大乘，大乘即佛乘也。若赞佛乘且不随应，且不救病，即反维摩等三经之义。岂徒反其义，又使众生没在罪苦矣。六经皆如来说也，如来是真语、实语、不诳语、不异语者。今随此则反彼，顺彼则逆此。设有问者，上人其将何法以对焉？此其未喻者一也。又五蕴、十二因缘，葢一法也，一义也。略言之则为五，详言之则为十二。虽名数多少或殊，其於伦次转迁，合同条贯。今五蕴中则色、受、想、行、识相次，而十二缘中则行、识、色、入、触、受相次。一则色在行前，一则色次行後。正序之既不类，逆伦之又不同。若谓佛次第而言，则不应有此杂乱。若谓佛偶然而说，则不当名为因缘。前後不伦，其义安在？此其未喻者二也。上人耆年大德，後学宗师，就出家中又以说法而作佛事，必能研精二义，合而通之。仍望指陈，着於翰墨。其余疑义，亦续启问。居易顿首。
王元之（禹俑）称仁辩禅僧云：永兴禅院长老仁辩，禅其心以度人，律其行以服众，有来斯应，虚往实归。禹偁筮仕以来，独爱其无亲疎，无人我，浑然几於道矣。
东坡答辩才书云：专人远来，获手教累幅，具审法履佳胜。又蒙远致筠州书信，流落覊寓，每烦净众，愧佩深矣。承惠罂粟、咸豉，益荷厚意。泉铭摹刻甚精，轼在此凡百如宜，不烦念及。末由瞻晤，怀想不已。热甚，万万自爱。
○又书云：法孙至，领手教累幅。伏承道体安康，远慰下情。前此所惠书信皆领。无状每荷存记，感忭亡已。真赞更烦刻石，甚愧不称。维摩赞近杜介刻，脱却数字，好笑。惟金山石本乃是耳。信口妄语，便蒙印可，罪过罪过！闻老师益健，更乞倍加珍爱，为东南道俗归依。轼衰病，不复有功名意，更告法师，为祷诸圣，令早得归为幸。此真切意，勿令人知，以为虚伪。冗中，不宣。
东坡答参寥书云：别来思企不可言，每至逍遥堂，未尝不怅然也。为书勤勤不忘如此，仍审道体康佳。三诗皆清妙，读之不释手，且和一篇为答。知伴太虚为汤泉之游，甚善。轼开春乞江浙一郡，当以书奉约。墨纳两笏，皆佳品也。余惟为法自重。
○又书云：去岁仓卒离湖，以不一别太虚、参寥为恨。到黄已半年，朋游稀少，思念二公不忘心。懒且无便，故不奉书。远承差人致问，殷勤累幅，所以开谕奖勉者至矣。仆罪大责轻，谪居以来，杜门念咎，平生亲识，亦断往还，理固宜尔。而释、老数公，乃复千里致问，情义之厚，加於平日。以此知道德高风，果在世外。见寄数诗及近编诗集，详味洒然，如接清颜，听软语，笔力老健清熟，过於向之所见。当更磨揉，追配彭泽。未间自爱。
○又书云：海月真赞许二十余年，因来谕，辄为之。表忠观记及辩才塔铭不见入石，必是仆与舍弟得罪人，未敢便刻。此真赞请参寥相度，如未可刻，且藏公处。
○又书云：仆舍罗汉一堂，在育王山，禅月笔也，可一观。聪师相别五六年，不谓便尔长进，诗语笔踪皆可畏，遂为名僧法足。又闻剃度，可喜。黄州无所产，又窘乏，不能寄信物，只有布一疋作卧单，怀悚。
○又书云：弥陀像甚圆满，非妙聪留意，安能及此？长大难得人附去，欲作赞题记，舍庐山一大刹尔。
○又书云：吴子野至，出颖沙沙弥行草书，萧然有尘外意，决知不日颖脱而出，可喜。
○又书云：轼垂老被严谴，皆愚自取。事既已往，譬之坠甑，无可追。计从来奉养陋薄，禀入虽微，亦可供粗粝。又子由分俸七千，迈将家大半就食宜兴，复何挂心？此行已达江上，耳目清快，幸无深念。知识中有忧我者，以是语之，纱裹肚鞵，各一致区区而已。
○又书云：专人来，辱手书，并示近诗，如获一笑之乐。数日喜慰忘味。轼到贬所半年，凡百粗遣，不能细说，大略似灵隐天竺和尚退院後，却住一小村院子，折足铛中，罨糙米饭，便笑过一生。
○又书云：颖沙弥书迹巉耸可爱，他日真妙总门下龙象也。老夫不复止以诗句字画期之矣。师年纪不小，尚留情句画间为儿戏乎？转海相访，一段奇事。但闻海舶遇风，如在高山下，堕深谷中，非愚无知与至人皆不可度。胥靡遗生，恐吾辈不可学。若至人无一事昌，此险何为？千万勿萌此意。颖师喜於得预乘桴之游，所谓无所取材者，其言切不可听。相知之深，不可不尽道其实尔。
○又书云：慧净琳老及诸僧和，因见致恳，知为默祷於佛，令亟还中州，甚荷至意。自揣省事已来，亦粗知道者，但道心屡起，数为世务所移，恐是诸佛知其难化，故以万里之行相调伏耳。
东坡答南华辩老书云：人来，辱书，具审法体佳胜。轼到惠已百日，杜门养痾，凡百粗遣，不烦留念。蒙致子由往来书信，异乡隔绝，得闻近耗，皆法慈垂恤，知幸。
○又书云：筠州书信已领，蒙惠麪、粉、【瓜-、】姜、汤、茶，物意兼重，感怍不已。柳碑、庵铭并佳贶。卓锡泉记已写，并碑样附去。锺铭，子由莫终当作也，待以书问之。紫菜石发少许，聊为芹献。陋邦无一物，却有书一角，信罨三枚，竹筒一枚，封全，并寄子由，不免烦差人送达。
○又书云：久不闻问，忽辱专使手书，具审法体佳胜。生日之飨，礼意兼重，庶缘道力，少安晚景乎？铭佩非笔舌可究。
○又书云柳碑是山中阙典，不可不立石，已辍，忙挥汗写出，仍作一卜计。成此一事，小生结缘於祖师不浅。荒川无物可寄，有桄榔杖一枚，木刃而坚，可操，勿笑。
○又书云：近日营一居止，苟完而已。行衙不得久居，民间无可僦赁，故须作此。久忝侍从，囊中薄有余赀，深恐书生薄福，难蓄此物。到此已来，收葬暴骨，助修两桥，施药造屋，务散此物，以消尘障。今则索然，仅存朝暮，渐觉此身轻安矣。示谕，恐传者之过，材料工钱，皆分外供给，无毫发干挠官私者，知之免忧。此言非道友相爱，谁肯出此，感服之至。会合何日，临纸怅惘。
东坡答通长老书云：专人来，辱书。轼到此旬日，郡僻事少，足养私拙。然城中无山水，寺宇朴陋，僧皆粗野，复求苏、湖、杭山之游，无复髣髴矣。
○又书云：叠辱手书，感佩至意。衰病归兴日深，昨日忽召还禁林，殊异所怀。已辞免乞郡，须起发前路听命也。劳生纷纷，未知归宿，临书慨叹。
○又书云：示谕石刻，浙中好事者多为之，老人亦尔耶？呵呵。惠茶感刻，仓卒未有以报。
○又书云：此来浙中逾年，不一展奉，辱书感慰。衰病日侵，百念灰冷，勉强岁月，归安林下矣。
○又书云：惠茶极为精品，感甚。长松近出五台，治风甚效。今纳少许，并人参四两，以此二物相对，入少甘草，并脑子作汤点，佳。送去御香五两，不讶。涗渎。
东坡答大觉禅师书云：人至，辱书，伏承法候安裕，倾向倾向！昨奉闻欲舍禅月罗汉，非有他也。先君爱此画，私心以为舍施莫如舍所甚爱，而先君所与厚善者莫如公。又此画颇似灵异，累有所觉於梦寐，不欲尽谈，嫌涉怪尔。以此亦不欲於俗家收藏，意止如此。而来书乃见疑欲换金水罗汉，开书不觉失笑。近世士风薄恶，动有可疑，不谓世外之人亦复尔也。请勿复谈此。轼比乏人可齎，兵卒又不足分付，师差一谨干小师齎笼仗来迎取，并古佛一轴，亦同舍也。钱塘景物，乐之忘归，诗笔计益老健，借得数首一观，良幸。
○又书云：宸奎阁碑谨撰成，衰朽废学，不知堪上石否？见参寥说，禅师出京日，英庙赐手诏，其略云任性住持，不知果有否？如有，请录示。添此一节，仍大字写一本，付侍者齎归上石也。碑刻如唐已前制度，额刻十五字，刻二龙夹之。碑身更不写题，最後方写年月、撰人衔位、姓名，更不用立石人及在任人名。此近世俗气，极不典。下为龟趺承之，令知事僧依此。
东坡答宝觉禅老书云：去岁赴官，不能舣舟一别，中流纵望，云山杳然。既渡江，蒙轻舟见饯，复得笑语。别来未及奉书，专人至，辱教累幅，慰谕反覆，读之爽然，如对妙论。近有杞菊赋一首，写寄以当一笑。
○又书云：明守一书，托为致之育王大觉禅师，仁庙旧所礼遇，御笔赐偈颂，其略云伏覩大觉禅师，其敬之如此。今闻困於小人之言，几不安其居。太守聪明老成，必能安全之。愿因话欵曲一言，使凡僧当以仁庙之故加礼，而况其人道德文采推重一时乎？此老今年八十二，若不安全，当使何往？轼撰宸奎阁记，旦夕附去。公若见此老，致意千万。
东坡答遵老书云：前日壁间一见新偈，便向泥土上识君。今日复蒙古藤奇句，益知前言不妄，幸甚。
○又书云：叠辱手教，具审法体佳胜。扇子妙句，开发良多。
东坡答径山维琳书云：轼岭海万里不死，而归宿田里，遂有不起之忧，岂非命也？死生亦细故尔，无足道者，惟为佛、为法、为众生自重。
东坡答圜通禅师书云：轼闻名已久，而得公之详，莫如鲁直。自惟潦倒迟暮，年垂五十，终不闻道，区区恃其所有，欲以求合於世，且不可得，而况世外人耶？不谓远枉音问，推誉过当，岂非医门多疾，息黥补劓，恃有良药乎？未脱罪籍，身非我有，无缘顶谒山门，异日圣恩或许归田，当毕此意。
○又书云云。归事迹已领，冠世绝境，大士所庐，已难下笔。而龙居笔势，已自超然，老拙何以加之？幸少宽假，使得欵曲抒思也。世人一涉世事，便为山灵勒回俗驾。今仆蒙犯尘垢，垂三十年，困而後知反，岂敢点浼名山？而山中高人，皆未相识，乃逆许人，何以得此？岂非俗缘哉！
○又书云：屏居亦久，亲识断绝，故人不弃，眷予加厚。每辱书问，感愧不可言。仆凡百如旧，学道无所得，但觉从前却是错尔。
○又书云：谪居穷僻，书音旷绝，故人不遗，两辱手教，感慰深至。仆晚闻道，照物不明，陷於吏议，愧我道友。所幸圣恩宽大，不即诛殛，想亦大善知识法力冥助也。自绝禄廪，因而布衣蔬食，於穷苦寂淡之中，却粗有所得，未必不是晚节微福。两书开谕周至，常置坐右。未缘展谒，万万自重。
东坡答闻复书云：辱书并诗，诵咏不释手，感慰之极。比日起居何如？示谕欲以高文发明儒释，固所望於左右。和得来诗，未能尽意，万万自爱。
东坡答宝月禅师书云：轼有吴道子绢画释迦佛一轴，虽破烂，然妙迹如生，意欲送院中供养。如欲得之，请示一书，即为作记，并求的便附去。此画与前来菩萨天王无异，但人物小而多尔。
○又书云：屡蒙寄纸糖，愧荷。驸马都尉王晋卿画山水寒林，冠绝一时，非画工所能彷佛。得一古松障子奉寄，非吾师别识不寄去，幸秘藏之。
东坡答南华明老书云：轼以促装登舟，冗甚，作书极草草。宠示四偈，可谓奇特。聊答四句，想大笑也。石刻已领，潘生果作墨成，幸寄一丸。
东坡答东林广惠禅师书云：往来不闻法音，经术荒澁，无与镂治。忽领手教累幅，尤觉空然。行役二年，水陆万里，南望山门，临书凄断。
东坡答灵隐知和尚书云：久留钱塘，寝食湖山间，时陪道论，多所开发。至於灵山道人，似有前缘。既经别岁，寤寐见之，葢心境已熟，不能遗忘也。及余簿来天竺处，得道俗手书近百余通，皆有勤勤相念之意，又皆云杭民亦未见忘。无状何以致此，葢缘业未断故耶？会当求湖、明一郡，留连数月，以尽平生之怀。
东坡与泉老书云：今日忽有老人来访，姓徐名中，须发如雪，云七十六岁矣。示两颂，虽非奇特，亦有可观。孑然一身，寄食江湖间，自伤身世，澘然出涕，不知当死谁手？老夫自是白首流落之人，何暇哀生，然亦为之出涕。和尚慈悲普救，何妨辍丛林一席之地，日破一分粥饭，养此天穷之士，尽其天年，使不僵仆道路，岂非教法之本意乎？请相度一报如何，令人制衣物去。此人虽不审其性行，决是读书应举之人，垂死穷途之士，百念灰冷，必无为恶之疑，幸望慈悯摄受，不罪。
东坡答言上人书云：去岁吴兴仓卒为别，至今耿耿。谴居穷陋，往还断尽，远辱不遗，尺书见及，感怍殊深。比日法体佳胜，札翰愈精健，诗必称是，不蒙见示，何也？雪斋清境，发於梦想，此间但有荒山大江，修竹古木，每饮村酒，醉後曳杖放脚，不知远近，亦旷然。天贞与武林旧游，未易议优劣也。何时会合，一笑。
张无垢（九成，字子韶）。与妙喜杲禅师书云：禅林首座之职，在选贤之位。今诸方不问贤不肖，例以此为侥幸之津途，亦主法者失也。然像季固难得其人，若择其素履稍优，才德稍备，识廉耻节义者居之，与夫险进之徒，亦差胜矣。
侍郎尤延之与佛照拙庵书云：昔妙喜中兴临济之道於凋零之秋，而性尚谦虚，未尝驰骋见理。平生不趋权势，不苟利养。尝云：万事不可佚豫为，不可奢泰持。葢有利於时而便於物者，有其遇而无其功者，若纵之奢佚，则不济矣。不肖佩服斯言，遂为终身之戒。老师昨者遭遇主上，留宿观堂，实为佛法之幸。切冀不惓悲，愿使进善之途开明，任众之道益大。庶几後生晚辈，不谋近习，各怀远图，岂不为丛林之利济乎？
○又书云：祖师以前无住持事，其後应世行道，迫不得已。然居则蓬荜取蔽风雨，食则麄粝取充饥馁，辛苦憔悴，有不堪其忧，而王公大人有愿见而不可得者，故其建立皆磊磊落落，惊天动地。後世不然，高堂广厦，美衣丰食，颐指如意，於是波旬之徒始洋洋然动其心，趦趄权门，摇尾乞怜，甚者巧取豪夺，如正昼攫金，不复知世间有因果事。妙喜此书，岂特为博山设，其拈尽诸方自来习气，不遗毫发，如饮长桑公上池之水，洞见肺腑，若能信受奉行，安用别求佛法。
给事吴芾与简堂机禅师书云：古人灰心泯智於千岩万壑之表，若绝意於功名，而忽奉紫泥之诏；韬光匿迹於负舂贱役之中，初无念於荣达，而卒入传灯之列。葢得於无心，则其道大，其德宏；出於有求，则其名卑，其志狭。惟师度量凝远，继踵古人，乃能栖迟筦山一十七年，遂成丛林良器。今之衲子，内无所守，外逐纷华，少远谋，无大体，未能扶助宗教，不逮师远矣。
侍郎张孝祥与枫桥演长老书云：从上诸祖无住持事，开门受徒，迫不得已，像法衰替，乃有实封投状买院之说，如向时枫桥是也。公之出处，人具知之。碎啄同时，元不着力。有缘即住，缘尽便行。若裨贩之辈，欲要此地造地狱业，不若两手分付为佳耳。
淮康王（讳祁铨，文皇帝之孙，淮清王之子，国在饶州）。与鼎庵訔上人书云：禅师高名，大播寰宇。（某）福缘浅薄，莫遂瞻依。切惟世事纷纷，尘因滚滚，泡影翻沉，何有定止？若能了脱无常，除免轮转，不迷身往，永得解脱，非圣贤出离世纲莫能也。（某）寄处红尘，混流业海，真若云间过电，草上朝霜，岂可久哉？欲习参静业之门，柰未明宗机之旨。愿乞禅师特垂慧炬，颁示警策法语一篇，留遗供奉，朝夕行持，使有归结，（某）无憾焉。天顺八年三月十三日。右君王贤士夫与名僧书六十三章。
慧远与桓元书云：本欲栖病峨嵋之岫，观化流沙之表，顿飱徽闻，有怀遥仰。岁末严寒，体中何如？音寄尘隔，增用抱蕴。
慧远与鸠摩罗什书云：释慧远顿首。去岁得桃左车书，具承德问。仁者曩绝殊域，越自外境，于时音译未交，闻风而悦，但江湖难寘，以形乖为叹耳。顷承怀宝来游，则一口九驰，徒情欣雅味，而无由造尽，寓目望涂，固以增其劳伫。每欣大法宣流，三方同遇，虽运逢其末，而趣均在昔，诚未能扣津妙门，感彻遗灵。至於虚襟遣契，亦无日而不怀。夫旃檀移植，则异物同薰；摩尼吐曜，则众珍自积。是惟教令之道，犹虚往实归，况宗一无缘，而应不以情者乎？是故负荷大法者，必以无执为心；会友以仁者，使功不自己出。若令法轮不停轸於八正之路，三宝不辍音於将尽之期，折世智之角，杜异人之口，则满愿不专美於绝代，龙树岂独善於前踪？今往比量衣裁，愿登高座，为着之并天漉之器，此既法物，聊以示怀。
慧远答王谧书云：出家是方外之賔，迹绝於物，内乖天属之重而不违其孝，外缺奉主之恭而不失其敬。如令一夫全德，则道洽六亲，泽流天下，虽不处王侯之位，固已协契皇极，大芘生民，岂坐受其德，虚沾其惠，与尸位之贤同素餐哉？
慧远与刘遗民、（程之）结白莲社誓文略云：审二报之相催，知险趣之难拔。誓同兹人，俱游绝域。临三途而缅谢，傲天宫而长辞。又云：藉芙蓉於中流，荫琼柯以咏言。飘云衣於八千，泛香风以穷年。
元畅与萧琰书云：贫道栖荆累稔，年衰疹积，厌毒人喧，所以远托岷界，卜居斯阜。元城千步，逶迤长亘，连开四涧，互列五峯，抱郭怀邑，廻望三方，负峦背岳，远瞩九流，差可养疾。
求那跋摩上宋文帝书云：道在心，不在事；法由己，不由人。且帝王所修，与匹夫异。匹夫尚不克己苦节，何以为用？帝王以四海为家，万民为子。出一嘉言，则士庶咸悦；布一善政，则人臣以和。刑不夭命，役不劳力，则风雨时若，百谷滋繁。以此持斋，斋亦大矣；以此不杀，利亦多矣。安在辍半日之飱，全一禽之命，然後为宏济耶？
元奘辞。唐太宗命理朝政书云：元奘伏唯陛下经纬八紘之咯，崇阐雍熙之业，天之所授，无假於人，一也。崇儒尚德，薄税轻刑，九州四海，咸遂安逸，此又圣心自化，无假於人，二也。深仁远洽，四夷贡献，此又天威所感，无假於人，三也。猃狁为患，前代莫制，陛下御图一征，倾巢倒穴，故知有道斯得，无假於人，四也。高丽小蕃，炀帝丧军而返，陛下提兵振旅，俘馘数万，故知神武无假於人，五也。天地交泰，祥瑞皆应德而至，无假於人，六也。陛下纵复须才，今亦伊、吕多矣，元奘庸陋，何足以预之？至於守戒缁门，阐扬遗法，此其诚愿，伏乞天慈，终而不夺。
法琳与蔡国公书云：释法琳致书尚书右仆射蔡国公足下：法琳草衣野客，木石山人。尤类曲针，诚同腐芥。不被知於当世，合缄口以终身。既德愧内充，誉惭外满。非惟孤负慧远，实亦带累道安。是以毕志清溪，归心紫葢。覆船岩下，永咏经书。鬼谷池前，长观鱼鸟。岂谓忽辞林薮，更入嚣尘。久客秦川，俄临楚塞。萍流八水，叶坠三阳。口腹之弊已淹，仲叔之情何寄。卧灵台而起恨，游白社而兴嗟。南巢之恋倍增，北风之悲愈切。居生坎壈，禀命迍邅。空咏七哀，徒吟九叹。抚躬吊影，运也如何。加以病在膏肓，风缠腠理。累年将息，未觉有瘳。至於照雪聚萤，筋力已谢。九流七略，难胜缘山。万卷百家，杳犹行海。前因傅子，聊贡斐然。仍以未竭邪源，今者重修辩正。颇为经论罕备，史籍靡充。虽罄短怀，罔知克就。仰惟仆射公，运筹策之才，居阿衡之任。知人之器，远迈山涛；接士之心，还方赵武。风姿爽朗，识度含宏，既握灵蛇之珠，爰佩荆山之玉。所以弼谐庶绩，燮理文昌，德镜缙绅，誉形朝野。兼以门称华胄，世号儒宗，不忘宿昔之怀，曲赐忧怜之访。寒灰更暖，朽木翻荣。昔王粲阅书，取资蔡氏；相如造赋，必赖杨侯。意者但是诸子杂书，及晋、宋已来内外文集，与释典有相关涉处，悉愿披览。谨以别录仰呈，持希恩许。轻陈所请，悚息何言！邪见信心，古来共有；善人恶党，今日宁无？前次傅子讇言，略呈小论，既蒙上达，复荷褒扬，戢在中心，但知惭德。昔三都赋未值张华，无人见赏；今破邪论不逢君子，谁肯为珍？比者海内诸州，四方道俗，流通抄写，赞咏成音，廻邪见之心，发愚人之见者，岂非明公之力耶？心能利物，薄有冥功，请公为宏护檀越。
云门遗表云：有限色身，讵免荣枯之叹；无形实相，孰云迁徙之期。身偎韶石之云，头变楚山之雪。隙驹难系，瓶雀易飞。既风灯炬焰以不留，在水月空花其何适。
佛印寄东坡惠州书云：子瞻负高林，远放寂寞之濵，权臣忌子瞻为相耳。人生如白驹过隙，三二十年功名富贵，转眼成空，何不一笔都勾寻取本来面目？子瞻读书万卷，而未知性命所居，不可谓之聪明也。努力向前，珍重珍重！
大觉琏禅师答侍郎孙莘老觉书云：妙理圣人，尝寓於易。至周衰，先王之法坏，礼义亡，然後奇言异术，间出而乱俗。逮释迦入中土，醇以第一义示人，而始末设为慈悲，以化羣生，亦所以趋时也。自生民以来，淳朴未散，则三皇之教简而素，春也。及情窦日凿，五帝之教详而文，夏也。时与世异，情随日迁，故三王之教密而严，秋也。及其弊而为秦汉，则无所不至矣。天下有不忍愿闻者，於是佛祖如来，推之以性命之埋，冬也。天有四时，循环以生成万物。圣人设教，迭相扶持，以化成天下。然至其极也，皆不能无弊。弊者，迹也。要当有圣贤者，世起而救之。自秦汉以来，千有余岁，风俗靡靡，大道寥寥，良可叹也。
浮山远禅师与道吾真公书云：学未至於道，衒耀见闻，驰骋机解，以口舌辩利相胜者，犹如厕屋，涂圬丹臒，秪增其臭耳。
演公与郭功辅书云：昔江西、南岳诸祖之利物也，扇以淳风，节以清净，被以道德，教以礼义，使学者收视听，塞邪僻，绝嗜慾，忘利养，所以日迁善远过，道成德备而不自知。今欲参究此道，要须确志，以悟为期，然後祸患得丧，付之造物，不可苟免，才有丝毫顾虑，终无成就之时。
白云端禅师与郭公辅书云：古人处山林，隐朝市，不牵於名利，不惑於声色，遂能清振一时，美流万世。或谓古人淳朴，故可教；今人浮薄，故不可教。斯瞽惑之言，不足稽也。
白云与无为子（杨杰字次公）书云：可言不可行，不若勿言；可行不可言，不若勿行。先哲谨言择行，所以发言有类，立行有礼，遂能言不集祸，行不召辱，言则为经，行则为法。
晦堂心禅师与朱给事世英书云：予初入道，自恃甚易。逮见黄龙先师後，退思日用与理矛盾者极多，遂力行三年。虽祁寒溽暑，确志不移，然後方得事事如理。而今咳唾掉臂，亦是祖师西来意。
晦堂答张无尽（商英字天觉）书云：圣人之道，如天地育万物，无有不备。众人之道，如江、河、淮、济，山川陵谷，草木昆虫，各尽其量而已，无有不备者。道岂有二耶？由得有浅深，成有大小耳。
晦堂与宝性禅师（白云端和尚）书云：久废不可速成，积弊不可顿除，优游不可久恋，人情不可恰好，祸患不可苟免。达此五事，涉世无闷矣。
晦堂与谢景温书云：先师进止严重，见者敬畏。衲子因事请假，多峻拒弗从。惟闻省视亲老，则气色穆然，见於颜面，尽礼津遣。其爱人恭孝如此。
黄龙答王荆公（安石）书云：夫人语默举止，自谓上不欺天，外不欺人，内不欺心，诚可谓得矣。然独戒谨乎独居隐微之间，果无纤毫之欺，斯可谓得。
黄龙与隐士潘延之书云：圣贤之学，非造次可成，须在积累。积累之要，推专与勤，屏绝嗜好，行之勿倦，然後扩而充之，可尽天下之妙。
湛堂准禅师与李商老书云：道者，古今之权。善宏道者，要在变通。不知变者，拘文执教，滞相殢情，此皆不达权变。故通方上士，返常合道，不拘一而应变也。
湛堂答黄山谷书云：人之履行，非一詶一诘所能尽知。葢口舌辩利者，事或未可信；辞语拙讷者，理或不可穷。虽穷其辞，恐未穷其理；能服其口，恐未服其心。惟人难知，圣人所病。况近世衲子，聪明不通物情，视听多伺过隙，与众违欲，与道乖方，相尚以欺，相昌以诈，使佛祖之道，靡靡愈薄，殆不可救矣。
灵源清禅师与黄山谷书云：古人谓抱火厝於积薪之下，而寝其上，火未及然，因以为安。此喻安危之机，死生之理，明如杲日，闲不容发。夫人平居燕处，罕以生死祸福为虑，一旦事出不测，方顿足扼腕而救之，终莫能济矣。
灵源与伊川先生书云：祸能生福，福能生祸。祸生乎福者，缘处灾危之际，切於思安，深於求理，遂能只畏敬谨，故福之生也宜矣。福生乎祸者，缘居安泰之时，纵其奢欲，肆其骄态，遂多轻忽侮慢，故祸之生也宜矣。是知多难成其志，无难丧其身。得乃丧之端，丧乃得之兆。福不可屡侥幸，得不可常觊觎。居福虑危，则其福可保；见得虑丧，则其得必臻。故君子安不忘危，理不忘乱。
灵源与觉范书云：闻在南中时究楞严，特加笺释，非不肖所望。葢文字之学，不能洞当人之性源，徒与後学障先佛之智眼，病在依他作解，塞自悟门。资口舌则可胜浅闻，廓神机则难极妙证，故於行解多致参差，而日用见闻尤增隐昧也。
灵源与德禅师书云：近世作长老，涉二种缘，多为二风所触，丧其法体。一应逆缘，多触衰风。二应顺缘，多触利风。既为二风所触，则喜怒之气交於心，郁勃之色浮於面。故取辱法门，诒讥贤达。
佛鉴与秀紫芝书云：为道不忧，则操心不远；处身常逸，则用志不大。古人历艰难，尝险阻，然後享终身之安。葢事难则志锐，刻苦则虑深，遂能转祸为福，转物为道。多见学者逐物忘道，背明投暗，於是饬己之不能，而欺人以为智；强人之不逮，而侮人以为高。以此欺人，而不知有不可欺之先觉；以此掩人，而不知有不可掩之公论。惟贤者则谓事散而无穷，能涯而有尽，欲以有尽之能，而周无穷之事，识有所偏，神有所困，其於大道，必有阙焉。
高庵与李都运书云：衲子无贤愚，惟在善知识，委曲以崇其德业，历试以发其器能，旌奖以重其言，优爱以全其操，岁月积久，声实并丰。葢人皆含灵，惟勤诱致，如玉之在璞，抵掷则瓦石，琢磨则珪璋；如水之发源，壅阏则淤泥，疏濬则川泽。乃知像季非独遗贤而不用，其於养育劝奖之道，亦有所未至矣。学者才能与时升降，好之则至，奖之则崇，抑之则衰，斥之则绝，此才能消长之由也。
归云本禅师示诸寺辩佞书云：本朝富郑公（弼）问道於投子顒禅师，书尺偈颂凡十四纸，灼见前辈主法之严，王公贵人信道之笃也。郑国公社稷重臣，晓年信向如此，而顒必有大过人者矣。士夫中谛信此道，能忘齿屈势，奋发猛利，期於彻证。如杨大年侍郎、李和文都尉见广慧琏、石门聪并慈明诸老，激扬詶唱，班班见诸禅书。杨无为之於白云端，张无尽之於兜率悦，皆扣关击节，彻证源底，非苟然者。近世张无垢侍郎、李汉老参政、吕居仁学士皆见妙喜，登堂入室，谓之方外道友，脱略世俗拘忌，罔窥涯涘。然士君子相求於空闲寂寞之滨，栖心禅寂，发挥本有而已。後世不见先德楷模，专事谀媚，曲求进显。凡以住持荐名为长老者，往往书刺称门僧奉前人为恩府，取招提之物苞苴献佞，识者悯笑，恬不知耻。呜呼！沙门释子一缾一鉢，云行鸟飞，非有冻馁之迫，子女玉帛之恋，而欲折腰拥篲，自取辱贱如此耶？称恩府者出於己私，无所依据，削弱风教，实奸邪欺伪之渐也。破法比邱魔气所锺，诳诞自若，指禅林大老为师承，媚当路贵人为宗属，申不请之敬，启坏法之端。吾道衰极至此，聊书此以自警云。
东山空禅师答余才茂借脚夫书云：向辱枉顾，荷爱甚厚。别後又承惠书，益自感愧。某本岩穴间人，与世漠然，才茂似知之。今虽作长老，居方丈，只是前日空上座常住，有无一付主事，出入文籍，并不经眼，不畜衣鉢，不用常住，不赴外请，不求外援，任缘而住，初不作明日计。才茂既以道旧见称，故当相忘於道。今书中就覔数脚夫，不知此脚出於常住耶？空上座耶？若出於空，空亦何有？若出常住，是私用常住，一涉私则为盗，岂有善知识而盗用常住乎？公既入帝乡求好事，不宜於寺院营此等事。公闽人，所见所知，皆闽闽长老。一住着院，则常住尽盗为己有，或用结好贵人，或用资给俗家，或用接陪己知，殊不念为十方常住招提僧物也。比年以来，寺舍残废，僧徒寥落，皆此等咎。愿公勿置我於此等辈中。公果见信，则他寺所许者，皆谢而莫取。公之前程，未可量也。逆耳之言，公谓如何？时寒，途中保爱。
雪堂行禅师与王梅溪（十朋）书云：金堤千里，溃於蚁壤；白璧连城，玷於瑕疵。无上妙道，非特金堤白璧也；贪慾恚嗔，非特蚁壤瑕疵也。要在立志端谨，用功精进，操守坚确，修行完美，然後可自利而利人。
雪堂与晦堂书云：予弱冠之年，见独居士言：中无主不立，外不正不行。此语宜终身践之，圣贤事业备矣。子佩服斯语，在家修身，出家学道，以至临众应物，如衡石之定重轻，规矩之成方圆，舍此则事事失准矣。（见独居士即雪堂父）。
雪堂与竹庵书云：学者不知道之所向，则寻师友以参扣之。善知识不可以独化，则赖学者以赞佑之。昔江西马祖因百丈南泉而显其大机，南岳石头得药山天皇而着其大智，所以千载一合，论说无疑，建勳丛林，增光佛祖。
死心与韩子苍（驹）书云：求利者不可与道，求道者不可与利。使利与道兼行，则商贾屠沽皆能求之矣。何必古人弃富贵，忘功名，灰心泯智於空山大泽之中，涧饮木食而终其身哉！必谓利与道不相违碍，譬如捧漏巵而灌焦釜，终莫济矣。
草堂清禅师与韩子苍书云：燎原之火，生於荧荧；怀山之水，漏於涓涓。夫水之微也，捧土可塞；及其盛也，漂木石，没邱陵。火之微也，勺水可灭；及其盛也，焦都邑，燔山林。此与爱溺之水、瞋恚之火何异乎？古人治心，防於念之未生，情之未起，所以用力甚微，收功甚大。及其情欲相乱，爱恶交互，自伤其生，又伤他人，不可救矣。
山堂与张无尽书云：御下之法，恩不可过，过则骄；威不可严，严则怨。恩必施於有功，不可妄加匪人；威必加於有罪，不可滥及无辜。故恩虽厚而人无骄，威虽严而人无怨。若功不足称而赏太丰，罪不足责而罚太重，遂使小人生骄怨矣。
妙喜与韩子苍书云：古人先择道德，次推才学而进，苟非良器置身於人前者，人多薄之，故衲子自思砥砺名节。比见丛林凋丧，学者不顾道德，少节义，无廉耻，讥淳素为鄙朴，奖嚣浮为俊敏，是以晚辈识见不明，涉猎抄写，用资口舌之辩，日滋月浸，遂成浇漓之风。若语以圣人之道，瞢若面墙矣。
妙喜与张无垢书云：近代主法者无若真如喆，善辅弼丛林者无若杨岐。议者谓慈明真率作事，忽略无避忌，杨岐忘身事之，惟恐不周，虽冲寒冒暑，未尝惰容。始自南源，终於兴化，越三十载，总柄纲律，尽慈明之世而後已。若真如者，初自束包行脚，逮於应世领徒，为法忘躯，不啻饥渴，无遽色，无疾言，夏不排窗，冬不附火，一室翛然，凝尘满案。尝曰：衲子内无高明远见，外乏严师良友，尠克有成器者。故当时执抝如孚铁脚，倔强如秀圆通，诸公皆望风而偃。此二老实千载衲子之龟监也。
万庵颜禅师与草堂书云：少林初祖，衣法双传，六世衣止不传，取行解相应，世其家业。祖道愈光，子孙益繁。大监之後，石头马祖皆嫡孙。二大士元言妙语，流布寰区，潜符默证。而师法既众，学无专门。曹溪源流【泳-永，（+瓜）】、-别为五，方圆任器，大体是同。各擅佳声，力行己任，一言一令，网罗学者。由是互相詶唱，显微阐幽，或抑或扬，佐佑法化。语言无味，如煮木札羹，炊铁钉饭，与後辈咬嚼，目为拈古。其颂始自汾阳暨雪窦，汪洋乎不可涯涘。後之作者，驰骋雪窦，不顾道德，务以文彩焕烂为美，使晚进不见古人浑淳大全之旨。
佛智裕禅师与郑居士书云：骏马奔逸而不敢肆足者，衔辔之御也；小人强横而不敢纵情者，刑法之制也；意识流浪而不敢攀缘者，觉照之力也。学者无觉照，犹骏马无衔辔；小人无刑法，何以绝贪慾、治妄想乎？
心闻贲禅师与竹庵书云：衲子有智行闻於丛林者，岂非豪杰士哉？但能勤於参究，去虚取实，各得其用，则院无大小，众无多寡，皆从其化。昔风穴之白丁，药山之牛栏，常公之大梅，慈明之荆楚，若以位貌相求，必为人所笑。一旦据师席，登华座，万指围绕，发挥佛祖救世之光明，丛林孰不望风而靡？夫前辈负瓌伟之材，英杰之气，尚於未遇之际，含耻忍垢，混世同流，况下此者乎？
○又书云：衲子因禅致病者多，有病在耳目者，以瞠眉努目、侧耳点头为禅；有病在口舌者，以颠言倒语、胡喝乱唤为禅；有病在手足者，以进前退後、指东划西为禅；有病在心腹者，以穷元究妙、超情离见为禅。据实而论，无非是病。惟本色宗师明察几微，目击而知其会不会，入门而辩其到不到，然後用一锥一劄，脱其廉纤，攻其搭滞，验其真假，定其虚实，而不昧乎变通，终蹈於安乐无事之境而後已。
心闻与张无垢书云：教外别传之道，至简至要，初无他说，前辈行之不疑，守之不易。天禧间，雪窦以辩傅之才，剏意变弄，求新琢巧，继汾阳为颂古，笼络当世，学者宗风，由此一变矣。逮宣、政间，圆悟又出己意，丽之为碧岩集。彼时迈古淳全之士，如宁道者、死心、灵源、佛鉴诸老，皆莫能廻其说。於是新进後生，珍重其语，朝诵暮习，谓之至学，莫有信其非者。痛哉！学者之心术坏矣。绍兴初，佛日入闽，见学者牵之不返，日驰月骛，浸渍成弊，乃碎其板，辟其说，祛迷援溺，剔繁剸剧，摧邪显正，勃然而振之，衲子稍知其非而不复慕。然非佛日高明远见，乘悲愿力救末法之弊，则丛林大有可痛者矣。
拙庵佛照光禅师与丞相虞允文书云：大道洞然，本无愚智。譬如伊、吕起於耕渔，为帝王师，讵可以智愚阶级而拟哉？
密庵杰禅师与施司谏书云：丛林兴衰，在於礼法；学者美恶，存乎习俗。古人巢居穴处，涧饮木食，不可行於今时；今人丰衣华服，饭梁啮肥，不可行於古时。何以故？习不习耳。夫人朝夕见者为常，一旦去此就彼，疑而不信，将不从矣。是人情安於所习，骇其未见，又何足怪？
自得辉禅师与尤侍郎书云：大智禅师特剏清规，扶救末法比邱不正之弊，有教化，有条理，有始终。绍兴之末，丛林尚有老成能守典刑。近年失其宗绪，纲纪不振，上下谬乱，賔主混淆，丛林何由兴乎？
或庵体禅师与曹侍郎（逮）书云：学道之要，如衡石之定物，持其平而已，偏重可乎？推前近後，其偏一也。明此可学道矣。
瞎堂远禅师与侍郎颜公（复）书云：佛祖之道，由内反外，自近至远。声色惑於外，四肢之疾也；妄情发於内，心腹之疾也。未见心正而不能正物，身正而不能化人者。故导物要在清心，正人当先正己。
简堂机禅师与李侍郎（椿年）书云：古者修身治心，则与人共其道；兴事立业，则与人共其功；道成功着，则与人共其名。所以道无不明，功无不成，名无不荣。今人不然，是以道蔽、功损、名辱耳。
简堂与吴给事（芾）书云：夫人常情，罕能无惑。大抵蔽於所信，阻於所疑，忽於所轻，溺於所爱。斯皆纵狥私怀，不稽义理，遂忘佛祖之道，失丛林之心。
大慧禅师宗杲与曾天游侍郎书云：寻常计较安排底是识情，随生死迁流底亦是识情，怕怖惊惶底亦是识情。而今参学之人，不知是病，只管在里许头出头没。教中所谓随识而不随智，以故昧却本地风光，本来面目。若或一时放下，百不思量计较，忽然失脚，踏着鼻孔，即此识情，便是真空妙智，更无别智可得。若别有所得，有所证，则又却不是也。如人迷时，唤东作西。及至悟时，即西便是东，无别有东。此真空妙智，与太虚空齐寿。只这太虚空中，还有一物碍得他否？虽不受一物碍，而不妨诸物於空中往来。此真空妙智亦然。凡圣垢染，着一点不得。虽着不得，而不碍生死凡圣於中往来。如此信得及，见得彻，方是个出生入死，得大自在底汉。
了訔禅师答淮康王书云：大源殿下，夙秉悲愿，永作人王，不为富贵所牢笼。独以四无良心，时时薰习，葢从百千刼人王中之善知识来也。且世俗百石之家，沉酣五欲，恃纵骄奢，曾不少省。况殿下名位崇高，孜孜斯道，非夙植德本，何能若此。乃又寄书山中，索警策之言，何过逊也。某祖述剩语一章，山偈一律，特进大源大居士间玩耳。古之国王大臣，与吾门先人问道之际，未尝有警策之说。惟是单提向上，觌面相呈，所得妙在言外。奈近来人心浮薄，法运下衰，不得不於方便语言处体究。谅殿下天禀，不与时辈同论。倘於此道果无所契，须奋一段悠久勇猛之志，看取古人万法归一，一归何处之语。既得此旨，勿生拟议。於一切处，莫问闲忙，不拘坐卧，彼此莫动其怀，物欲莫迁其念。不急不缓，不沉不浮，大要在一归何处。或有善恶境现，不可认着，认着是病。单单只提一归何处，更不容第二念蓦尔悟去。到此田地，了然明白。与三世佛同登圣位，历代祖共坐道塲。锦衣绣幄，即为莲座宝幢。玉冕金簪，总是香缨华髻。若於此等法界，急不能证，须当发十种良心。第一念，无常老病，不与人期，发精进心。第二念，佛教提擕，转凡入圣，发外护心。第三念，世间污染，如阳焰空华，了无实处，发清净心。第四念，羣生沉困，时刻无安，发济度心。第五念，今生不悟，失却难回，发勇猛心。第六念，善心难同，道侣难合，发保任心。第七念，明世罕遇，盛会难逢，发辅助心。第八念，坐尊贵牀，作邦国主，发无上心。第九念，眷属平等，悉当怜悯，发温顾心。第十念，求菩萨道，世世不忘，发尊胜心。果能发心如是，即与华严无异。治世境缘，头头合辙。过去未来，无所不遂矣。
右名僧书，五十一章。
象教皮编，明环中迂史陈士元辑，▆弱侯曾【（冰-水+〡）*ㄆ】入经籍志，分梵译、名数、异谈、禅语、评经、移牍作六卷，以达磨不立文字、不离文字为得皮，名皮编。余以格玫原湏博涉探索，不庆元宗，存是编可以袪疑，六可以明性，非崇异也。乙丑夏张海鴡识。
象教皮编卷之六（终）